“女神”的零度與偏離

黃麗麗 （浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 321004）

一、零度偏離觀介紹

法國新修辭學(xué)和比利時列日學(xué)派認為，“零度”就是“正常的”“規(guī)范的”“中性的”話語修辭狀態(tài)，違反零度狀態(tài)則是“偏離”。

（一）零度可分為理論零度和操作零度。

理論零度，即絕對零度，高度抽象，看不見、摸不著，就如哲學(xué)上的一般和個別中的一般一樣，實際操作起來相當(dāng)困難，通常用比較容易把握的操作零度來代替它。

操作零度相對來說較穩(wěn)定，看得見、摸得著，為整個語言社會所公認，便于操作。比如“太陽”在廣西貴港方言中表達為“熱頭”，前者沒有任何修辭色彩，是一種常規(guī)的、規(guī)范的、純粹中性的表達形式。交際效果也是零度，既不好也不壞。后者則帶有方言色彩，發(fā)生了偏離。也就是說，所有的偏離形式，都在一定程度上帶有某種修辭色彩，是超乎尋常的表達。

（二）本文所說的零度和偏離都是指操作零度和操作偏離。

王希杰先生在《修辭學(xué)通論》中系統(tǒng)、辯證地闡述了零度偏離觀。他認為，偏離還可以區(qū)別為正偏離和負偏離。零度與偏離、正偏離與負偏離之間是相對的、可變的，甚至是可以相互轉(zhuǎn)化的。因為，在動態(tài)的歷時發(fā)展過程中, 零度和偏離只是相對穩(wěn)定，若零度發(fā)生偏離，該偏離就會固化為新的零度形式。而這個新的零度基點并不是終點，還會再發(fā)生共時的新的偏離。

另外，零度、偏離不僅存在于語言世界中，與社會、文化、心理的關(guān)系也很密切，這就是零度偏離理論中的“四個世界”。

在我們?nèi)粘５慕浑H活動中，總會出現(xiàn)這樣那樣的偏離現(xiàn)象，那么，一個命名、一個稱謂的古今詞義變化是否也可以看成是一種歷時的偏離？我們能否用零度偏離觀，來解析這樣的變化？

二、“女神”源流及其詞義演變的幾個時期

漢語中，“女神”一詞的詞義在語言的長期演變過程中，走過了一段坎坷的歷程，詞義褒貶交替。按照歷史的發(fā)展，其詞義演變大致經(jīng)歷了以下幾個時期：

在先秦及秦漢的典籍中有許多女神形象，如女媧創(chuàng)世，女娃變成精衛(wèi)鳥銜木填海，鹽水女神為愛死于意中人之手等等。這個時期的“女神”顯示的是最基本的概念意義：女神=女性+神仙，即所謂的操作零度，是不帶任何修辭色彩的、中性的、最常規(guī)、最規(guī)范的詞義形式。

在春秋戰(zhàn)國時期，女神作為重要的幻想形象，由神話領(lǐng)域逐漸走進了文人的創(chuàng)作視野，在中國文學(xué)史上，用美女來比喻君臣關(guān)系是很常見的，其中用女神來比喻君子、良臣的例子也很多。如屈原就在他的作品中描述了許多美好多情的女神，她們身份各異，多是被屈原從政治抒懷的角度來落實去向。再如李賀的《神弦別曲》用巫山女神的華貴優(yōu)雅、孤獨寂寞來暗示自己出身高貴、仕途不如意。這個時期的“女神”詞義范圍被擴大，發(fā)生了偏離，它表示一種尊稱，富于褒義色彩。

而到了唐代，女神的端莊的社會形象竟被俗化成下賤的妓女形象，如唐傳奇《封陟》,里面的上元夫人是一位美貌的女仙，三次來到書呆子封陟的室內(nèi),“恨不寢于鴦衾”。又如《汝陰人》中的女神形象，“容態(tài)蕩越,殆不自持”“顧令徹筵,去燭就帳，恣其歡狎”, 完全是一個浪蕩妓女的形象。這個時期的“女神”由尊稱變貶稱，褒貶色彩發(fā)生巨大變化，屬于對零度形式的大偏離。

后世文學(xué)并不全是以妓女形象來描寫女神，但這種大幅度的偏離對后世文學(xué)，特別是明清小說有極大的影響。《三言》《二拍》《聊齋志異》等小說中還明顯存在著諸如此類的俗化了的“女神”。

到了現(xiàn)在，“女神”有兩種含義：一是粉絲對其偶像的愛稱，二是男性在追求女性、或者戀愛期間對喜歡的女性的一種贊美性質(zhì)的稱呼，常見于電影、劇本中，生活中男女間也有“女神”的稱呼，表現(xiàn)男性對于女性的尊重與贊美。

三、“女神”的零度與偏離

（一）命名的正、負偏離

很多學(xué)者認為命名是非常重要的，因為語言是我們看世界的過濾器，它使我們通過語言來定義現(xiàn)實。

是否也可以說，賦予同一名稱褒貶不同的含義可起正負面不同的標(biāo)簽作用，從而直接影響人們對這一命名指稱對象所持的態(tài)度。即同一個命名，如“女神”這個在不同歷史階段，含義褒貶有異的命名，也許在發(fā)生著歷時的正偏離和負偏離？

正偏離是具有積極、正面影響的偏離，反之，則為負偏離。如，“龜”在唐朝是好的字眼，很多人名字里面都有“龜”字，可到了現(xiàn)在，除了日本人的名字以外，很少會有“龜”字。“風(fēng)流”在唐朝也是褒義詞，現(xiàn)在變作罵人，如“風(fēng)流成性”。“老公”在清朝指宦官，現(xiàn)在指自己的丈夫。這些詞都發(fā)生了正偏離或是負偏離。而春秋戰(zhàn)國的“女神”和現(xiàn)在的“女神”屬于正偏離，唐代俗化為妓女形象的“女神”則屬于負偏離。

（二）命名的語言偏離，

語言世界的偏離包括語音、語義、詞匯及語法四個層面的偏離。因為語言的運轉(zhuǎn)必須以語音和語義為符號系統(tǒng)，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)方式。

像“女神”這樣，同一命名形式、不同指稱對象的偏離，實際上就是一種語義層面的、對其基本概念意義——女性神仙的偏離。而同一指稱對象、不同命名形式的偏離，則是詞匯層面的偏離，如前文所提到的“太陽”。這種語言上的偏離往往能夠打破人們的審美疲勞,實現(xiàn)歷時或共時的有趣的偏離，達成新的修辭效果。

（三）命名的物理偏離

春秋戰(zhàn)國的“女神”和現(xiàn)在的“女神”都屬于修辭性稱謂，都用了比喻的修辭手法，這實際上是一種物理世界的正偏離。

凡符合真實性原則的事物就是物理世界的零度形式。真實性原則就是，必須是真實的、合乎規(guī)律的、合乎情理的。而偏離形式則是虛幻的、不合理的、不存在的。

春秋戰(zhàn)國時期的忠臣、君子，現(xiàn)在的偶像、意中人都只是些凡夫俗子，并不像真正的女神那樣具有“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露”的特點，“女神”只是用于形容忠臣、君子的品行高潔和現(xiàn)實中的一些美好的女性形象，這種指稱對象的平民化、寬泛化屬于物理世界的正偏離。唐代“女神”俗化為妓女形象則是物理世界的負偏離。

（四）命名的文化偏離

因交際活動是一種社會文化行為,故語言世界與文化世界應(yīng)保持一致，確切的說，話語首先應(yīng)與民族文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一。因為語言負責(zé)裝載、傳播文化，同時，文化影響、管制著語言的運用。

文化世界的零度和偏離，以動物為例，就像王希杰先生所說的，“物理世界的動物同文化世界的動物具有不同的品格和色彩”，比如，龍、鳳、鯉魚、鴛鴦表褒義，豬、狗、驢、烏龜表貶義，這些動物在中國文化中就是零度形象，具有常規(guī)的文化色彩，超越或違背這種零度形式則是偏離。

屈原的著作把忠臣、君子比喻為“女神”，實際已經(jīng)固化為新的零度基點，只有在中國傳統(tǒng)文化的框架內(nèi)對它進行解讀，才符合歷史真實，并且誰也不能否認它在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，而把“女神”俗化為妓女則完全偏離了中國傳統(tǒng)文化的價值體系，屬于文化世界的負偏離。

四、偏離原因分析

（一）文化基礎(chǔ)

王希杰認為，“零度形式并不完全是語言自身的問題，在很大程度上也是對語言的一種文化的、心理的評價”。偏離何嘗不是這樣？從文化基礎(chǔ)上看，由于社會制度、價值觀念、審美趣味的差異，人們會賦予同一命名不同的形象義和感情義。母系氏族社會全盛時期，女性地位至高無上，形成了女性崇拜的原始宗教，所以出現(xiàn)很多女神形象。春秋戰(zhàn)國，當(dāng)父系氏族社會逐漸取代了母系氏族社會，女性逐漸居于從屬地位，但對女性的尊崇意識還存在于文人心靈中，文人士子愿意以女神比喻忠臣、君子。唐代，道教的禁欲觀變?yōu)榭v欲，而且現(xiàn)實生活中產(chǎn)生一種特殊的女性群體半倡式的女道士，文人和妓女的交往密切，促使“女神”的詞義范圍發(fā)生轉(zhuǎn)移，發(fā)生偏離。

（二）正、負偏離的轉(zhuǎn)化

正偏離與負偏離的轉(zhuǎn)化，即正偏離能發(fā)展成為新的規(guī)范，因為它對社會的現(xiàn)在和未來是積極的、有利的、可接受的，即使它超出了這個世界的常規(guī)。而相反，負偏離對社會的現(xiàn)在和發(fā)展是消極的、不利的不可接受的，它不可能也不允許被發(fā)展成為新的規(guī)范。

從心理學(xué)的角度來看，趨善避惡是人類共同的心理，迎合心理的贊美之詞往往容易被接受，相反，帶有貶義感情色彩的話語往往不被人喜愛，甚至嗤之以鼻，久而久之，這類詞語或話語的使用就會越來越少，漸漸消亡。隨著時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，觀念的改變，一種新的善惡觀一旦形成，便首先反映到語言中來，就會發(fā)生正負偏離的轉(zhuǎn)化，“女神”詞義演變及感情色彩的變化也是如此。現(xiàn)在“女神”褒義色彩的復(fù)蘇就是言語使用者求雅的一種心理表現(xiàn)。

（三）偏離填補零度的空白

命名實際上就是貼標(biāo)簽，下定義，為過去那些未知的、模糊的、易被忽略的現(xiàn)象提供必要的、明晰的語言工具，從而使人們能夠更確定地理解、更清楚地談?wù)撃切┬袨榧艾F(xiàn)象。而一旦命名發(fā)生偏離，那些事物或現(xiàn)象就更能激發(fā)人們的關(guān)注，從而推進、加深理解。因為零度形式造成了一定程度的空白或者說是漏洞，需要命名的偏離來填補空白。

例如，“美女”幾乎成為現(xiàn)代社會對女性的通稱，如要把自己的偶像、意中人與一般女性區(qū)分開來，表現(xiàn)其特殊地位，就需要一個特別的稱謂來表達，所以“女神”復(fù)蘇了。再比如，“女神”相應(yīng)的“男神”、白富美、高富帥、矮挫窮、土肥圓、其中有贊美，也有自嘲，甚至自輕自賤，但是的確使人們更清楚對不同人的一種劃分、定位，因為從前我們對人的劃分主要是從性別上進行區(qū)分的。

五、結(jié)語

稱謂詞是個不斷變動的系統(tǒng)，不變動，就適應(yīng)不了社會發(fā)展的需要。但又是一個相對穩(wěn)定的系統(tǒng)，不穩(wěn)定、不規(guī)范，人就無法認知、接受，也就無法使用。以王希杰先生的“四個世界”、“零度與偏離”理論來分析女性稱謂“女神”背后的偏離現(xiàn)象，探究同一命名、同一稱謂不同指稱對象的歷時偏離，是一種嘗試性操作。因為關(guān)于零度和偏離，前人的研究多集中在共時研究上，并且，探究命名、稱謂的古今用法變化緣由，我們不能總是籠統(tǒng)地解釋為，這是因為社會的發(fā)展影響了語言的應(yīng)用。

[1]王希杰.修辭學(xué)通論[M].南京：南京大學(xué)出版社，1996：183-207.

[2]譚本龍.女神社會形象的嬗變及原因[J]貴州民族學(xué)院學(xué)報,2009(3).

[3]劉國明.“小姐”一詞的詞義演變[J]牡丹江大學(xué)學(xué)報，2009（2）.

[4]陳雪.從稱謂語“小姐”的意義變遷為例看語言的聯(lián)想意義[J]藝術(shù)文化交流，2012（8）.

[5]徐春霞.女性稱謂Ms的起源及修辭意義[J]修辭學(xué)習(xí)，2009（3）.

[6]曹務(wù)堂.隱喻的認知性立體透視[J]大連外國語學(xué)院學(xué)報，1999（3）.

[7]林如意.簡析王希杰先生的零度偏離觀[J]南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007（2）

[8]魏曉艷.探析惡搞對“四個世界”的偏離[J]齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2008（3）.