當(dāng)代中國(guó)舞蹈發(fā)展的多模態(tài)走向

趙 然 (山東大學(xué)藝術(shù)學(xué) 山東濟(jì)南 250100)

當(dāng)代中國(guó)舞蹈發(fā)展的多模態(tài)走向

趙 然 (山東大學(xué)藝術(shù)學(xué) 山東濟(jì)南 250100)

本文通過(guò)分析“舞蹈劇場(chǎng)”、多媒體舞蹈作品及中國(guó)民間舞的多模態(tài)話語(yǔ)構(gòu)成，對(duì)當(dāng)代中國(guó)舞蹈的發(fā)展中舞蹈表現(xiàn)形式的多樣化與創(chuàng)新給予一定的理論分析，希望能夠?yàn)榻窈笾袊?guó)舞蹈發(fā)展研究及創(chuàng)作提供理論與指導(dǎo)意義。

多模態(tài)話語(yǔ)；舞蹈劇場(chǎng)；舞蹈本質(zhì)

從新中國(guó)成立至今，當(dāng)代中國(guó)舞蹈的發(fā)展已經(jīng)走過(guò)了六十余載的光陰，時(shí)間帶給它的是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。在這“摸著石頭過(guò)河”的六十年里，有過(guò)質(zhì)疑，有過(guò)迷茫，但值得欣慰的是，今天的中國(guó)舞蹈讓我們看到了更多的可能，無(wú)論從各個(gè)舞種的傳承與發(fā)展，還是不同表現(xiàn)形式的創(chuàng)新與突破，都讓我們?yōu)橹湴痢漠?dāng)下流行的“舞蹈劇場(chǎng)”“環(huán)境舞蹈”“鏡頭舞蹈”“生活舞蹈”等各種舞蹈形式中不難看到，當(dāng)代中國(guó)舞蹈發(fā)展的多模態(tài)走向。

一、多模態(tài)話語(yǔ)的舞蹈世界

多模態(tài)話語(yǔ)作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，“話語(yǔ)或者語(yǔ)篇是一個(gè)意義單位，而意義并不是單純由語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)的，而是可以由語(yǔ)言之外的其他符號(hào)系統(tǒng)，或者多種符號(hào)系統(tǒng)共同來(lái)體現(xiàn)的”。“在這種情況下，交際不再只是利用一種感官進(jìn)行……而是利用兩種或者多種感官同時(shí)進(jìn)行……以這種交際方式產(chǎn)生的話語(yǔ)就是多模態(tài)話語(yǔ)。”1多模態(tài)話語(yǔ)的分析由五個(gè)方面構(gòu)成，分別是“文化層面”“語(yǔ)境層面”“意義層面”“形式層面”以及“媒介層面”。這里的“文化層面”的文化語(yǔ)境是通過(guò)“語(yǔ)境層面”的話語(yǔ)情境來(lái)表現(xiàn)的，而話語(yǔ)的基調(diào)、范圍、方式，決定了話語(yǔ)意義、形式及關(guān)系和最終以物質(zhì)形式表現(xiàn)的媒介層面（其中包括語(yǔ)言與非語(yǔ)言）。

舞蹈是一切藝術(shù)之母，也是最原始的溝通方式，可以稱之為非語(yǔ)言的“語(yǔ)言”。海德格爾在他的《存在于時(shí)間》中進(jìn)一步說(shuō)到：“這個(gè)身體第一要思考自己的存在，這是人與‘疣豬’的不同；第二要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這個(gè)存在，這是人與‘烏龜’的不同。”2舞蹈是以人的身體為傳播媒介，以動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段難以表現(xiàn)的人的內(nèi)在精神世界——細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)舞蹈形象，表達(dá)創(chuàng)作與表演者的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。3隨著舞蹈藝術(shù)的不斷發(fā)展，它不僅僅只是依靠身體去表達(dá)，而是在人類歷史文明大步向前的今天，抓住了更多的傳播媒介與表達(dá)形式，更好的為舞蹈藝術(shù)本身服務(wù)，給舞蹈藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)更多的可能性。

二、“舞蹈劇場(chǎng)”的多模態(tài)圖解

“舞蹈劇場(chǎng)”（Dance theater）一詞以德國(guó)現(xiàn)代舞歷史發(fā)展來(lái)看，是由拉班(Rudolf von Laban)最早提出的，之后他的學(xué)生科特﹒佑斯用“舞蹈劇場(chǎng)”一詞來(lái)強(qiáng)調(diào)其作品的戲劇張力與人物刻畫，內(nèi)容綜合了舞蹈與戲劇的元素。上世紀(jì)七十年代，德國(guó)舞蹈家皮娜﹒鮑什提出了她的“舞蹈劇場(chǎng)”概念，她建構(gòu)了一個(gè)自由且別出心裁的劇場(chǎng)空間，動(dòng)用舞臺(tái)空間里一切可以運(yùn)用的表現(xiàn)手段，以展現(xiàn)她的舞蹈思想。在她的舞臺(tái)上可以出現(xiàn)泥土（《春之祭》），玻璃墻（《穆勒咖啡屋》），花的海洋（《康乃馨》），甚至少女尸體的（《舞者的活動(dòng)》）。“舞蹈劇場(chǎng)”的特立獨(dú)行就在于它突破了傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鞑ッ浇椋_拓了多模態(tài)的話語(yǔ)系統(tǒng)，它不單只是從身體的角度出發(fā)，而是將戲劇、道具、空間、舞臺(tái)、多媒體科技等手段融為一體，形成這種獨(dú)特的舞蹈劇場(chǎng)形式，給予全世界舞蹈創(chuàng)作者最大的激勵(lì)與影響。在這之后有很多人運(yùn)用了“舞蹈劇場(chǎng)”的表演手段，而只把它當(dāng)作一種編舞技法，卻不知道皮娜﹒鮑什最核心的舞蹈本質(zhì)追求，是在她的劇場(chǎng)里不斷的拷問(wèn)自己：為何而舞？

當(dāng)代中國(guó)舞蹈的“劇場(chǎng)意識(shí)”和多模態(tài)創(chuàng)作意識(shí)也是不容忽視的。1995年由北京舞蹈家文慧和她的生活舞蹈工作室創(chuàng)作的《生育報(bào)告》，就是通過(guò)和不同舞蹈、戲劇表演者、視覺(jué)藝術(shù)家、音樂(lè)人等的合作，試圖運(yùn)用舞蹈、戲劇以及與各類視覺(jué)藝術(shù)交融的方式，以女性現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)為切入點(diǎn)的舞蹈作品。談到作品的成功之處，編導(dǎo)認(rèn)為除了題材的真實(shí)性與表演的生動(dòng)性以外，在表現(xiàn)手段上突破傳統(tǒng)舞蹈形式與語(yǔ)條，將不同領(lǐng)域的藝術(shù)元素融入其中，在一個(gè)相對(duì)自由的場(chǎng)中訴說(shuō)著舞蹈的本質(zhì)。在第七屆CCTV電視舞蹈大賽中，舞蹈《我的那片云》，七朵云彩，一把提琴，一副歌喉，三個(gè)女人一臺(tái)戲。作品中運(yùn)用了氫氣球?yàn)榈谰撸瑏?lái)表現(xiàn)云朵，大提琴現(xiàn)場(chǎng)演奏以及演唱者現(xiàn)場(chǎng)演唱，作品中同時(shí)出現(xiàn)了多媒體話語(yǔ)媒介中語(yǔ)言與非語(yǔ)言兩方面的模態(tài)，用不同的表現(xiàn)手法來(lái)訴說(shuō)一個(gè)飛行員妻子的獨(dú)白。雨的憂傷 ，寫在云的臉上，你的航跡 ，牽著我的目光。兩顆心相依相伴，一生情云海路長(zhǎng)。當(dāng)你帶著忠誠(chéng)，融入蔚藍(lán)天際的交響，我只得把情思，悄悄藏進(jìn)云端。空踮著腳尖 ，癡癡的守望，演員用舞蹈的肢體動(dòng)作以及現(xiàn)場(chǎng)的演奏與演唱的多模態(tài)話語(yǔ)的結(jié)合表現(xiàn)了這份堅(jiān)守和守望。

三、中國(guó)民間舞的多模態(tài)傳承

多模態(tài)的舞蹈言說(shuō)不只是從西方“引進(jìn)”或是“學(xué)習(xí)”而來(lái)的，如果從人類的歷史文明追溯，中國(guó)民間舞蹈的多模態(tài)意識(shí)早已在幾千年前就活躍在神州大地的田野鄉(xiāng)間。

以漢族民間舞蹈海陽(yáng)秧歌為例，它是一種集歌、舞、戲于一體的廣場(chǎng)民間藝術(shù)形式，從明朝初期盛行至今已有580年的歷史，其古老的文化根基，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀，恢弘古樸的氣勢(shì)，粗狂豪放的個(gè)性，延綿流傳在膠東廣大農(nóng)村中，是山東三大秧歌之一。表演程式的嚴(yán)謹(jǐn)，從拜進(jìn)“三進(jìn)三出”、串街、走大陣、耍小場(chǎng)、跑陣勢(shì)、演場(chǎng)到拜出，這一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莩淌降闹刃蚪⑹侨伺c人、人與神以及村與村的認(rèn)同與強(qiáng)化。海陽(yáng)秧歌人物眾多，具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性與表演風(fēng)格，其中秧歌演場(chǎng)中的小戲秧歌最受觀眾喜愛，《陳老喜勸子跑四川》就是清朝乾隆年間流行的秧歌劇，其曲調(diào)至今沿用，經(jīng)久不衰。這種多模態(tài)的話語(yǔ)媒介系統(tǒng)的形成正是民間舞蹈為傳承其文化精神，集體情感的釋放與抒發(fā)的。

從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從現(xiàn)代舞到民間舞，多模態(tài)話語(yǔ)媒介在舞蹈藝術(shù)的發(fā)展中一直扮演著重要的角色，雖然它只是一種藝術(shù)的表現(xiàn)手段，卻賦予了舞蹈發(fā)展的各種可能。但我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到，形式背后所尊重的內(nèi)容，就是舞蹈的本質(zhì)，每一個(gè)舞種所表達(dá)的情感與思想，所探尋的真諦，才是多模態(tài)的舞蹈形式存在并不斷被創(chuàng)新的理由。

注釋：

1.韋秦紅.《視覺(jué)環(huán)境下的多模態(tài)化與多模態(tài)話語(yǔ)研究》序[M].北京，科學(xué)出版社，2009.

2.劉建.《拼貼的“舞蹈概論”》 [M].北京，民族出版社，2010，5頁(yè).

3.隆蔭培.徐爾充“《舞蹈藝術(shù)概論》[M].上海，上海音樂(lè)出版社，2007,9頁(yè).

[1]張蔭松，田露.《山東海陽(yáng)秧歌教程》[M].上海，上海音樂(lè)出版社，2012.

[2]劉青弋.《現(xiàn)代舞蹈的身體語(yǔ)言教程》[M].北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[3]劉建.《拼貼的“舞蹈概論”》 [M].北京.民族出版社，2010，5頁(yè).