土家族土司制度與土司音樂(lè)文化

唐 婷 （吉首大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系 湖南吉首 416000）

土家族土司制度與土司音樂(lè)文化

唐 婷 （吉首大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系 湖南吉首 416000）

在中華上下長(zhǎng)達(dá)八百多年的土司管理統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)于土家族的音樂(lè)文化呈現(xiàn)主要以圖騰、神靈、祖先等實(shí)現(xiàn)土家人民對(duì)其原始種族的基本信仰，本文將通過(guò)對(duì)土家制度的深入研究，開(kāi)啟土司音樂(lè)之旅，給人們帶來(lái)不一樣的視覺(jué)盛宴。

土家族；土司制度；土司音樂(lè)

追溯土家族歷史文化潮流發(fā)現(xiàn)，土司制度對(duì)于土家族音樂(lè)文化的發(fā)展具有極其源于流長(zhǎng)的意義，自從元朝末年開(kāi)始，直到清朝改土歸流制度的有效實(shí)施，在這相當(dāng)長(zhǎng)的八百多年間，其土司文化有效的促進(jìn)了其土司制度、土司音樂(lè)飛躍發(fā)展，幫助了我國(guó)正統(tǒng)土家文化的延續(xù)，促成了我國(guó)豐富多彩的文化體系。

一、土家族土司制度

通過(guò)明史、清史相關(guān)史實(shí)詳細(xì)記錄，元代、明代、清代都有過(guò)模擬流官制度的歷史記載，其具體執(zhí)行是聘用少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)人物承擔(dān)“土司”職責(zé)，運(yùn)用監(jiān)管控制、制約平衡、廢棄官員以及減弱官權(quán)等相關(guān)政策的有效實(shí)施將地方權(quán)力統(tǒng)一集中到中央政府手中，從而形成土司制度的初步成長(zhǎng)。實(shí)際上，土司的“土”即本地人，實(shí)質(zhì)上是指本地少數(shù)民族各地方中的大大小小官員首領(lǐng)，“司”則代表地方土司官員，總體上來(lái)說(shuō)“土司” 即中央王朝直接委任的邊界地區(qū)少數(shù)民族人員擔(dān)任各部地方首領(lǐng)的制度。真正規(guī)范意義上的土司制度開(kāi)始于元朝，但就實(shí)質(zhì)上土家族所屬地帶來(lái)說(shuō)，土家制度形成于各地首領(lǐng)確立各自領(lǐng)地時(shí)期開(kāi)始，其時(shí)間大概就在元朝五代年間，已經(jīng)開(kāi)始有了土司制度的萌芽，后來(lái)在宋朝得到生存和發(fā)展，只到元朝才得到更深層次的發(fā)展，建立了更加健全的土司制度。元朝在通過(guò)建立完備土司制度的前提下，通過(guò)中央政權(quán)對(duì)地方政權(quán)的有效管轄，實(shí)現(xiàn)其地方政治經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一規(guī)劃。

土司制度的制定是建立在土家族羈縻州的基礎(chǔ)上形成的，自從新隋朝政權(quán)成立后，全國(guó)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，但是由于隋朝統(tǒng)治者政治荒唐，從而導(dǎo)致國(guó)家政權(quán)不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始逐步蕭條。根據(jù)隋朝歷史記載，隋朝每個(gè)州縣所管理的地方不到三個(gè)群縣，而里面很多群縣只統(tǒng)治兩個(gè)或者更少的縣城，導(dǎo)致官多于民的局面，造成大量政府財(cái)政的輸入以及人力資源的浪費(fèi)。所以隋朝文帝楊堅(jiān)實(shí)現(xiàn)裁減機(jī)制，通過(guò)把州、群、縣合并且統(tǒng)一改為州縣兩種地方體制。后來(lái)到了唐朝地方上開(kāi)始普遍實(shí)行羈縻州制度。宋朝年間，中央政權(quán)開(kāi)始在南方各州延續(xù)前期王朝所制定的羈縻州制度，通過(guò)對(duì)不同少數(shù)民族種族進(jìn)行分類，總共設(shè)置263個(gè)州、22個(gè)縣、11個(gè)峒，然后分別任命其地方首領(lǐng)為刺史、知史等，實(shí)行分散集權(quán)的地方制度。隨著歷史不斷前進(jìn)的腳步，土家族開(kāi)始不斷與其它民族加強(qiáng)聯(lián)系，羈縻州制度的實(shí)施已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求。與此同時(shí)，封建制度下的統(tǒng)一王朝加強(qiáng)了對(duì)地方權(quán)力的控制，從而逐步在地方上開(kāi)展土司制度，使得土家文化得到了進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)歷史文件得知，就全國(guó)上下大多數(shù)地方具體情況而言，土司制度基本上是開(kāi)始于南宋，流行于元朝，發(fā)展于明朝，直到清朝末年開(kāi)始逐漸消失在歷史的舞臺(tái)上。從另一個(gè)角度而言，由于土司制度的世代延襲，從而使得土家族文化可以得到完善保存，在一定基礎(chǔ)上促進(jìn)其與中原文化的交流發(fā)展，形成中國(guó)歷史上豐富多彩的歷史文化。

二、土司音樂(lè)文化

從五代十國(guó)到清朝末年總共一千多年間，土家族地區(qū)一直處于土司制度管制之下，封建社會(huì)統(tǒng)治王朝為有效實(shí)現(xiàn)對(duì)于土司政權(quán)的掌控，對(duì)其實(shí)施了強(qiáng)制性的文化政策，即采取各種手段，有效加強(qiáng)文化教育的建設(shè)，從而使得土司人民能更好的接受漢族文化，幫助其更好實(shí)現(xiàn)科舉制度的改革以及漢族文人文化的形成。對(duì)于過(guò)去歷代土司統(tǒng)治者在政治上都是實(shí)施獨(dú)裁體制的，對(duì)其土家族人民開(kāi)展暴力治國(guó)，從而使得大部分土司人民逼于無(wú)奈隱蔽在深山老林中，斷絕了與外界世界的聯(lián)系，導(dǎo)致其語(yǔ)言音樂(lè)文化都與漢族發(fā)生混亂。自古以來(lái)，土家族就是一個(gè)能歌善舞的民族，具有悠久民謠歌曲的民族，雖然其統(tǒng)治集團(tuán)相對(duì)兇殘，但是在在封建文化的激勵(lì)下，其世代子孫開(kāi)始延續(xù)了從事音樂(lè)的特殊活動(dòng)，土家族人們樂(lè)于參與音樂(lè)創(chuàng)作，使得其音樂(lè)無(wú)論在創(chuàng)作形式上還是創(chuàng)作題材上都具有一定的地方特色，他們根據(jù)祭祀活動(dòng)和民間風(fēng)俗習(xí)慣為核心，在廣大人民群眾的共同參與下，土司文化得到了高速發(fā)展。

土家族音樂(lè)具有非常悠久的歷史，其獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格展現(xiàn)了土家民族獨(dú)特的藝術(shù)魅力，追溯土家音樂(lè)發(fā)展歷程發(fā)現(xiàn)，土司音樂(lè)的演變，是土家祭祀互動(dòng)的獨(dú)特文化傳承。它源于圖騰崇拜，是人類先祖最開(kāi)始用戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)治的象征，表達(dá)著這一民族勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的民族特色，是激勵(lì)一代表又一代青年人拼搏向上的動(dòng)力來(lái)源；是對(duì)于自然的崇拜，是土家民族愛(ài)護(hù)自然、守護(hù)自然的具體表現(xiàn)，向往清新的最原始史的生活環(huán)境：是源于祖先崇拜，是土家族人們對(duì)于祖先的尊重，他們定期祭祀亡靈，表現(xiàn)對(duì)上一代人的敬畏之情；源于土王崇拜，土王是土家民族中歷代首領(lǐng)的稱呼，是統(tǒng)治其民族發(fā)展的歷史開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)于土王的崇拜表現(xiàn)了土家人民的忠肝義膽以及對(duì)統(tǒng)治者的自然尊崇。同時(shí)，土家族的音樂(lè)就好像其它普通民族的歌謠一樣，適用于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動(dòng)中，根據(jù)自由式的節(jié)奏，促進(jìn)土家勞動(dòng)生產(chǎn)更加有序的開(kāi)展，同時(shí)土家音樂(lè)多數(shù)反映人們?nèi)粘Ｉ睢⑶楦小趧?dòng)，通過(guò)大聲演唱的方式，表現(xiàn)了土家人民對(duì)于情感的宣泄，運(yùn)用這種形象化的山歌式歌謠極大呈現(xiàn)了人們當(dāng)今社會(huì)中土家人們的審美情趣以及土家民族獨(dú)具特色的歌謠形式。所有這些創(chuàng)作都來(lái)源于土家人民對(duì)生活中的美好向往，表達(dá)土家音樂(lè)在傳承自身文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，更加體現(xiàn)了人性中的真、善、美以及其對(duì)幸福生活的向往之情。

三、結(jié)束語(yǔ)

土司制度的建立以及土司音樂(lè)文化的發(fā)展，這些都是促進(jìn)土家族地區(qū)文化發(fā)展繁榮的重要因素，對(duì)于土家社會(huì)的進(jìn)步起到顯著的積極效果，土家音樂(lè)是通過(guò)土家歷代人民所沉淀的文化積累，土家制度是土家歷史發(fā)展的有力推手，這一切都成就了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)豐富多彩的土家文化。

[1]田世高.論土家族音樂(lè)之美──樂(lè)種、傳播、線的藝術(shù)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2000年01期.

[2]龔芳敏.土家歌謠與土家族的形象建構(gòu)[A].湖南省美學(xué)學(xué)會(huì)、文藝?yán)碚撗芯繒?huì)2010年年會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].2010年.