淺析《詩經·唐風·綢繆》

呂 美　（河北外國語學院　050091）

在張愛玲的《傾城之戀》中，白流蘇與范柳原一夜纏綿悱惻之后有過這樣一段對話：

范柳源：“今夕何夕見此良人”

白流蘇：“子兮子兮，如此良人何也？”

白流蘇搶白道：“其實這個意思是，美呀美呀，這個女子真的有這么美嗎？”

范柳源反唇道：“美呀美呀，拿這樣一個美麗女子我該怎么辦？”

晚餐時又一次寫到白流蘇站起來，離開餐桌緩慢移動身姿，氣質高雅端莊矜持，滿含深情地用白話文吟誦：

“把柴草捆的更緊一些吧，抬頭看上去，那三星高高的掛在門戶之上，今天是什么樣的日子呀，讓我看到如此燦爛的人兒，你呀你呀，你這樣的明麗，讓我該怎么辦呀。”

這句出自《詩經·唐風·綢繆》的詩句，經張愛玲古今中西合璧的語言風格的演繹，在古樸純真的感情描寫之上，又增添了幾分香艷的色彩。

《詩經》“風”“雅”“頌”三部分中，以十五國風藝術成就最高。而國風中占數最多的是有關戀愛和婚姻的詩。“無郎無姐不成歌”，這種情形古今無二，不論地域。唐，是周成王弟叔虞的封國，統治區大致包括今山西的太原以南沿汾水流域的一帶地方。”唐風”就是這個區域的詩。朱熹說：“其詩不謂之晉而謂之唐，蓋仍其始封之舊號耳。”此地歷來民風淳樸，歌謠數量眾多，表達男女感情的詩歌大多誠摯、熱烈、素樸。《綢繆》用今天的語言描繪出來，依然飽含濃情蜜意：

把柴草捆緊些吧，抬頭看天空中的那三顆星星，今天是個什么日子啊，讓我見到如此美麗的人兒，你呀你呀，該怎么對待這美麗的人兒啊！

把柴草捆得緊些吧，抬頭看那三顆星星在天空的一角，今天是什么日子啊，讓我們有如些美麗的相遇，你啊你啊，該怎么對待這美麗的相遇？

把柴草捆得更緊一些吧，抬頭看那三星高高地掛在門戶之上，今天是個什么日子啊，讓我看到如此燦爛的人兒，你呀你呀，你這樣的美麗，讓該我怎么辦呢？

在歷代詩詞里不乏表現男女相見時互生愛慕的純美意象。但在《詩經》之后，再用綢繆來描寫男女相見時候的心情的，卻不多見。“綢繆”，猶纏綿，緊緊捆縛的意思。詩的美妙繾綣用張愛玲式的語言加以描述，更是讓人浮想聯翩。但對于此詩的解釋自古至今卻流傳著兩種說法。一種是說這是一首結婚當天前來恭賀的人鬧新房時唱的歌。另一種說法是說這是一首有情男女夜晚邂逅時的歡喜之詩。從各種意象來，《詩經·唐風·綢繆》描寫的是新婚之夜的纏綿與喜悅。

“薪”，大家都知道，它指的是柴火。“楚”也是做柴火用的，是“薪”中的佼佼者，稍稍高挑一些的。“束薪”“束芻”“束楚”，都是指柴草。在古代唐地的迎親風俗中，有兩個環節，一是“親迎”，一是“燎炬”，都需要點燃柴草，為照明和慶賀。把柴草捆的更緊一些，是為燃燒時火焰旺盛升騰更高，這些是要提前做好準備的事情。鄭玄云：古代娶妻之禮，以昏為期(見《三禮目錄》)。因在黃昏后舉行婚禮，當然需要燃薪照明，段玉裁說“古以薪蒸為之燭”(《說文解字注》)，后來“束薪”遂成為婚姻禮俗之一。周禮多因襲舊俗，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》卷11《綢繆》篇謂：“此詩‘束薪’‘束芻’‘束楚’，《傳》（即《毛傳》）謂男女待禮而成，是也。”

以“薪”喻婚姻，詩經中的例子比比皆是。《漢廣》里說的“翹翹錯薪，言刈其楚”，“翹翹錯薪，言刈其蔞”，都是指為婚禮當晚準備的柴火。婚禮過程中，除了新郎和迎親隊伍要打著火把外，還要在自家的庭院里燃起篝火，火光通明，眾人聚而歡之，盡顯喜慶氣氛。《詩經·鄭風·揚之水》也說到“束薪”，談的是夫妻關系：“揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實迋女。揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信。”《小雅·車舝》有”陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮”。魏源《詩古微》曰：“三百篇言取妻者，皆以析薪起興。蓋古者嫁娶必以燎炬為燭”，此俗至今猶存。

“三星在天”“三星在隅”“三星在戶”，按照朱熹星隨天傳的解釋：“在天”，乃始見于東方；“在隅”，夜久而東南隅；“在戶””，戶必南出，時已至夜半，正當“夜半聞私語，月落如金盆”的時刻。把這三章合起來看，可以推知婚禮的延續時間——從黃昏直至夜半。

“今夕何夕”是驚喜慶幸之辭，意指今晚是個不同尋常的夜晚。表現出由于一時驚喜，竟至忘乎所以，連日子也記不起的極興奮的心理狀態，對后世影響頗大。其后的效仿者往往借以表達突如其來的歡愉之情，特別是男女之間的情愛。如 《說苑》所載 《越人歌》“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟”，杜甫《贈衛八處士》“今夕復何夕，共此燈燭光”。甚至，杜詩有一首題目就是《今夕行》，詩云“今夕何夕歲云徂，更長燭明不可孤”，足見詩圣對這位千年以前無名詩人創造的詩句何等推崇，乃至一再效法。

“今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！”這四句發問就是鬧房人的調侃之語了，打趣地問這一對璧人，在這千金一刻的良宵，見著自己的心上人，將是如何親昵對方，怎樣盡情享受這幸福的初婚的歡樂。語言活脫風趣，極富有生活氣息，讓鬧洞房的歡愉場面躍然紙上。至今，廣大農村地區仍有“新婚三天無大小”的風俗，鬧房之人的打趣逗弄之言語，無論怎么頑皮戲謔，都不算過分出格，新人當然也沒有理由面帶慍色，甚至照理還應該主動配合逢迎。

另外，不可不提的是“良人”這一稱呼，這首詩中的““良人”似乎就是“美好的人”“可人的人兒”，不獨專指新郎或新娘，可以用于夫婦互稱。不知從什么時候起，這一稱呼卻遷移到了男方頭上，專用于妻子稱謂丈夫了。昔日烽火戰事頻繁交迭，男子多半不能在家男耕女織、夫唱婦隨，而要去行役，從事苦力或參加戰事，因此，在很多詩句里，“良人”總是跟邊塞、征途等場景息息相關，如“憶餞良人玉塞行，梨花三見換啼鶯”，“何日平胡虜，良人罷遠征”。“良人”稱呼，令舉案齊眉、琴瑟和鳴的夫婦情意越發顯得濃稠癡纏，所謂“只羨鴛鴦不羨仙”，就是這樣了吧。

以“綢繆”喻婚姻，新婚之夜美不可言，喜不自勝，不知怎么辦才好的激動與興奮，古今別無二致。