《包法利夫人》主題探索及譯本研究

藺 云

《包法利夫人》主題探索及譯本研究

藺 云

一、引 言

小說《包法利夫人》是著名法國批判現(xiàn)實(shí)主義作家居斯塔夫·福樓拜最具代表性的作品，被人們譽(yù)為世界十大文學(xué)名著之一。作者通過寫實(shí)的手法，借助女主人公愛瑪浪漫而又悲慘的遭遇，重現(xiàn)了19世紀(jì)中期法國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活景象。福樓拜一方面向讀者展現(xiàn)出主人公愛瑪對(duì)于理想中的愛情勇敢大膽地追求，而另一方面也直接揭露出了人性中具有的虛榮、自私、淫欲、墮落的壓抑與陰暗面以及殘酷壓抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以這部作品一經(jīng)出版就在當(dāng)時(shí)法國社會(huì)引起了較大的反響，因此也在世界各地出現(xiàn)了諸多譯本。本文從小說《包法利夫人》主人公愛瑪?shù)慕嵌葋砀Q探這部作品的主題內(nèi)涵，并對(duì)其譯本中使用的翻譯原則與策略簡(jiǎn)要介紹，以便更為全面地解讀這部經(jīng)典作品。

二、小說《包法利夫人》中女性主義架構(gòu)下的主題

（一）女性思想的覺醒

對(duì)于小說主人公愛瑪來說，她畢生渴望就是獲得一份美好的愛情，并且在幸福中度過一生。所以不管是愛情萌發(fā)之時(shí)，抑或是愛情毀滅之時(shí)，愛瑪一直都在對(duì)向往中的美好愛情進(jìn)行極力追逐。

小說《包法利夫人》講述了主人公愛瑪從決定追求幸福到不小心陷入誤區(qū)，之后在墮落中絕望自盡的過程，而這三種不同的心路歷程構(gòu)成了她的激情三部曲。愛瑪從最開始的純情農(nóng)家女孩成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生的妻子，再成為子爵先生的舞伴，最后成為萊昂的情人與羅多爾夫的情婦。通過這些形象的不斷轉(zhuǎn)變，能夠展現(xiàn)出愛瑪從對(duì)完美愛情的憧憬到夢(mèng)想破滅的一系列過程，也有力地佐證了愛瑪不斷追求的是一種充滿激情的情感，凸顯出當(dāng)時(shí)女性群體的整體特征與本能需求，這也是女性群體在當(dāng)時(shí)父權(quán)思想社會(huì)中強(qiáng)烈要求實(shí)現(xiàn)“雙性同體”的具體體現(xiàn)。在19世紀(jì)的法國社會(huì)中，每個(gè)女性的身份都必須依靠男性來確定，女人是沒有自我意識(shí)的，只不過充當(dāng)某個(gè)男性的女兒、妻子、母親抑或是情人的角色。愛瑪嫁給了包法利醫(yī)生之后就順其自然地成為包法利夫人，在名字中加上了丈夫的姓，因此，愛瑪對(duì)愛情的不斷追求，對(duì)新生活的盼望，只能夠引來人們給予她 “不安分女人”的稱號(hào)。盡管這樣，都難以阻止愛瑪對(duì)于愛情的執(zhí)著追求，在經(jīng)歷了跌宕起伏的愛情波瀾之后，她深切地感受到愛情的兩個(gè)極端——在獲得愛人的極度喜悅與失去愛情之后的極度悲傷。當(dāng)所有的愛情全部燃燒過后，“愛瑪走到藥架子之前，憑借模糊的記憶，去隨手拿起了一個(gè)藍(lán)色的短頸大口瓶子，在拔掉塞子之后，伸進(jìn)手去，然后抓了一大把砒霜出來，立刻就往嘴里塞去”，在這樣的情形下，愛瑪結(jié)束了自己短暫而富有激情的一生。

福樓拜塑造的愛瑪形象并不是一個(gè)結(jié)婚后恪守婦道的女人，反而去極力追求上層社會(huì)的富貴生活，她期待人生中的激情，甚至是傳奇愛情的來臨，而這也讓她的人生從此不再平庸。愛瑪對(duì)于情感的熾熱追求表現(xiàn)出她內(nèi)心中女性思想的覺醒，也能夠體現(xiàn)出她對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的絕望與厭惡。這種表現(xiàn)出來的激情是滲透了女性意識(shí)的，即便對(duì)于情人是不斷追求的，但是從本質(zhì)上來說，這是一種對(duì)理想的追求，所以我們不能只是將其看做一個(gè)身軀內(nèi)只擁有性欲的女性角色。當(dāng)愛瑪感覺與丈夫包法利醫(yī)生的婚姻難以持續(xù)下去沒有任何興趣、激情的時(shí)候，勉強(qiáng)維持兩人的夫妻關(guān)系如同虛設(shè)一般，甚至缺乏了最基本的溝通與信任。這種貌合神離的婚姻狀態(tài)是讓愛瑪難以忍受的，因此也將其推向了羅多爾夫與萊昂的懷抱，愛瑪期待這兩個(gè)男人將自己帶到愛情的巔峰。對(duì)于性欲，愛瑪覺得男人與女人就是一種完美的精神與肉體上的結(jié)合，人生活在世界上，最大的快樂就是要獲得靈與肉的高度和諧。所以在與自己的情夫相處的過程中，愛瑪覺得從始至終他們愛著自己就像自己愛著他們一樣的熾熱，并且也愿意為這樣的情感付出一切。即使最后走到了絕境，而為了保持內(nèi)心所謂的 “純凈兩性之愛”，愛瑪寧可去選擇死亡，也不愿意讓內(nèi)心純凈的愛情受到一絲玷污。而在小說最后，因?yàn)榍穫蝗吮频米咄稛o路，所以愛瑪想向公證人借一部分錢去還債，而公證人卻以此為借口想要占有她的肉體，面對(duì)公證人丑陋的嘴臉，愛瑪憤怒到極點(diǎn)，用力喊道：“先生啊，你喪盡天良來欺負(fù)我！我是可憐！但是我不愿意出賣自己的肉體與靈魂！”可以說，愛瑪過激的言行能夠體現(xiàn)出她不愿意為物質(zhì)而出賣自己的情愛觀念，而這是值得我們肯定的。

（二）尋求兩性關(guān)系的平等、和諧的關(guān)系

李健吾先生曾經(jīng)對(duì)小說與主人公愛瑪這樣評(píng)價(jià)：“愛瑪?shù)谋瘎∨c整部作品的魅力就在于她不斷表現(xiàn)出來的抗?fàn)幰庾R(shí)與對(duì)人生不懈的追求?！痹?9世紀(jì)的歐洲文學(xué)領(lǐng)域中，愛瑪可謂是整個(gè)時(shí)代的弄潮兒，體現(xiàn)出來的思想觀念萌發(fā)出正在覺醒的女權(quán)主義?！霸谑耸兰o(jì)的九十年代，法國巴黎中逐漸出現(xiàn)了一些女性俱樂部，這些女性群體要求社會(huì)給予她們教育權(quán)與就業(yè)權(quán)，希望實(shí)現(xiàn)兩性地位的絕對(duì)平等。包法利夫人身上體現(xiàn)出來的諸多特質(zhì)，其中對(duì)于生命權(quán)、自由權(quán)以及愛情的無限渴求，這對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)是難以接受的?！?/p>

愛瑪生產(chǎn)的時(shí)候，她十分希望自己能生下一個(gè)兒子，“這時(shí)候生下孩子的念頭，就像是一個(gè)能夠彌補(bǔ)女人沒有任何作為的過去一樣。而在社會(huì)中，至少一個(gè)男人是自由的狀態(tài)，去體味到喜怒哀樂，去走南闖北，去跨越了面前的阻礙，伸手抓緊遙遠(yuǎn)的未來。但是對(duì)于女人而言，卻有著無限的困難。她沒有任何活動(dòng)行為能力，還需要去聽從人們的隨意擺布，因?yàn)槿怏w是那么脆弱，所以只能去依靠法律來保護(hù)她”。這就說明主人公對(duì)于男女性別差異的思想上是無意識(shí)的，而在另一方面也能夠體現(xiàn)出在愛瑪?shù)膬?nèi)心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴望男女平等、自由獨(dú)立的女性意識(shí)萌芽。

三、小說《包法利夫人》譯本翻譯原則相關(guān)研究

作為法國現(xiàn)實(shí)主義作家代表福樓拜的經(jīng)典之作，《包法利夫人》一直是他想要盡心表現(xiàn)的作品，因此不斷追求語言最大限度的藝術(shù)表現(xiàn)力與準(zhǔn)確性。對(duì)于我國譯者而言，想要保持住作品中的完美可謂是一個(gè)巨大的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，翻譯者必須要具有認(rèn)真謹(jǐn)慎的態(tài)度，不但要對(duì)每個(gè)字句不斷推敲，還要盡量還原福樓拜大師語言中的魅力。到目前為止，小說《包法利夫人》在我國的譯本有六種之多，并且體現(xiàn)出各自的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)，而其中李健吾與周克希翻譯的版本受到更多人的認(rèn)可與推崇。筆者對(duì)兩個(gè)譯者版本的翻譯方法與原則簡(jiǎn)要分析。

首先，不同翻譯者對(duì)于文本的選擇是不同的，從遣詞造句到選擇合適的翻譯策略，譯者都要有自己的思想與審美觀念，不同譯者都擁有自己的翻譯風(fēng)格與特征，所以實(shí)際的譯文也呈現(xiàn)出不同的選擇。翻譯家李健吾出生于1906年，與當(dāng)時(shí)京派文人學(xué)者們都有著親密的往來，所以他翻譯文本的讀者范圍也是這一時(shí)期的人們，因此譯文也就具有那個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)——語句簡(jiǎn)練，習(xí)慣用四字的成語、短語。而周克希是我國現(xiàn)代著名的文學(xué)翻譯家，他所翻譯的版本創(chuàng)作于1996年，因此使用的語言也更加趨于現(xiàn)代意味。在李健吾的翻譯文本中，習(xí)慣于將原文充分消化，然后選擇一些四字結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練語句來表現(xiàn)出自己的主觀意圖，并且借助了漢語的特點(diǎn)，結(jié)合了自身民族的文化理論，去對(duì)讀者解釋一些非本民族語言的信息內(nèi)容。周克希在翻譯過程中則更為貼近原文，用詞方面也顯得相對(duì)通俗，貼近了現(xiàn)代讀者的語言使用習(xí)慣。

例如在對(duì)愛瑪寫賬單的謹(jǐn)慎態(tài)度的描寫中，李健吾是這樣翻譯的：她在賬單的后面，總是當(dāng)心地加上了一句：“拙夫性傲，萬勿向其道及……尚祈原宥……”；而周克希對(duì)于這個(gè)片段描寫是這樣翻譯的：愛瑪在每次賬單附言中這樣寫道：“請(qǐng)千萬不要對(duì)我的丈夫提及此事，您知道，他的自尊心很強(qiáng)……還望原諒……您的仆人……”我們可以看到兩人對(duì)同樣片段的翻譯有著明顯的差異，李健吾的翻譯文本更趨向于文言文與白話文之間的語言，明顯帶有20世紀(jì)40年代的漢語言風(fēng)格，而周克希翻譯文本則更能體現(xiàn)出現(xiàn)代的韻味，顯得通俗易懂，也趨于符合現(xiàn)代漢語言的審美標(biāo)準(zhǔn)。

其次，作為翻譯過程的執(zhí)行者，譯者在實(shí)際翻譯過程中會(huì)受到多重因素的影響，所以翻譯風(fēng)格體現(xiàn)出不同的內(nèi)容。因?yàn)槔罱∥嵋恢睆氖峦鈬髌返姆g，所以行文流暢，文筆較為華麗，能夠展現(xiàn)出原著的文學(xué)魅力，有助于激發(fā)讀者的深切感悟。而周克希是數(shù)學(xué)專業(yè)出身，因此對(duì)于譯本內(nèi)容則更加嚴(yán)謹(jǐn)，用詞謹(jǐn)慎、合理。例如在對(duì)小說第三部第五章中愛瑪坐馬車從永鎮(zhèn)到萊昂，愛瑪看到城市景象的描寫時(shí)，李健吾選用了大量華麗的辭藻，帶領(lǐng)讀者與自己一同展開了想象。如 “教堂的尖頂突破濃霧，清越的鐘聲有冶鑄廠的轟隆轟隆的響聲伴奏”等生動(dòng)的語句描寫讓人們仿佛看到了一幅美麗的畫卷。但是周克希只是簡(jiǎn)單地翻譯成 “眼前鑄造廠傳來隆隆巨響和佇立于霧中的教堂鐘樓清脆的排鐘聲”，這就顯得精準(zhǔn)而簡(jiǎn)略許多。

四、結(jié) 語

從表面上來看，主人公愛瑪?shù)谋瘎∷坪跏撬磺袑?shí)際地盲目追求物欲與情欲所造成的結(jié)果，但是從實(shí)際上而言，這個(gè)女性角色的頹廢、墮落與毀滅是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的。作者福樓拜以其冷靜、理智的態(tài)度來去重新審視社會(huì)現(xiàn)狀，去揭露與抨擊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗狀況，可以說當(dāng)時(shí)社會(huì)中資本主義的罪惡被其刻畫地栩栩如生，淋漓盡致。因而我們?cè)诜g過程中，要選擇合適的翻譯原則與策略來有所選擇地對(duì)原著內(nèi)容篩選并轉(zhuǎn)換，讓譯文表現(xiàn)得更為準(zhǔn)確、自然，將小說背后的深層次意義傳遞給讀者，以便更為深入地理解福樓拜在創(chuàng)作中融入的主題思想。

［1］黃田．愛瑪?shù)谋瘎∶\(yùn)溯源——試析福樓拜的長(zhǎng)篇小說《包法利夫人》［J］．河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（03）．

［2］高紅梅．《包法利夫人》的價(jià)值理性取向與社會(huì)建構(gòu)［J］．北方論叢，2008（03）．

［3］汪火焰，田傳茂．鏡子與影子——略論福樓拜和他的《包法利夫人》［J］．外國文學(xué)研究，2001（01）．

［4］張文嫻．簡(jiǎn)析于連的特征意義及其與艾瑪?shù)膼矍楸瘎”容^［J］．經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2011（08）．

［5］王永友．論包法利夫人悲劇性命運(yùn)的三維構(gòu)成［J］．作家，2009（12）．

藺云（1985— ），女，陜西渭南人，研究生，西安工程大學(xué)人文學(xué)院助教，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。