闡釋學(xué)視域下的文本解讀

李 新

闡釋學(xué)視域下的文本解讀

李 新

《簡·愛》封面(黃源深譯本)

傳統(tǒng)的翻譯研究一直在力圖建立一個(gè)普遍原則來指導(dǎo)翻譯活動，也試圖建立一個(gè)統(tǒng)一的翻譯批評標(biāo)準(zhǔn)，但這種研究是建立在這樣一種預(yù)設(shè)基礎(chǔ)之上的:即認(rèn)為翻譯所涉及的兩個(gè)語言系統(tǒng)是完全對等的。但20世紀(jì)70年代以來，翻譯界出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，開始把研究目光放到語言自身之外的社會文化等因素上。在這樣的背景之下，譯者的主體性開始得到客觀的認(rèn)同，也開始成為翻譯研究的一大熱點(diǎn)。然而，翻譯中的歷史性問題事實(shí)上一直沒有受到國內(nèi)翻譯理論界的重視，有關(guān)文學(xué)翻譯中譯本歷史性問題的研究也較少。本文以現(xiàn)代闡釋學(xué)的視角，對產(chǎn)生于不同歷史時(shí)期的同一源文本的不同譯本進(jìn)行歷時(shí)的研究，以探討翻譯文本這種歷史的產(chǎn)物所帶有的歷史特性。

一、闡釋學(xué)的衍生與前理解理論

闡釋學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了古希臘“闡釋學(xué)”，中世紀(jì)的“文獻(xiàn)學(xué)”，施萊爾馬赫(F.Schleiermacher)和狄爾泰(W.Dilthey)的“古典闡釋學(xué)”以及海德格爾(M.Heidegger)和伽達(dá)默爾(H.G.Gadamer)為代表的西方現(xiàn)代闡釋學(xué)等幾個(gè)階段。施萊爾馬赫的“心理移情”的方法和狄爾泰的“體驗(yàn)詮釋學(xué)”本質(zhì)上是“一種重建的解釋學(xué)?！保?］他們認(rèn)為，為了清除理解的主體與理解的對象由于時(shí)間距離造成的歷史隔閡，理解者就必須不斷地超越自身，放棄自己在一定的歷史條件、文化條件下造成的偏見，以達(dá)到對理解對象正確、客觀的把握。

與此相反，“海德格爾不再把此在的歷史性作為對它的認(rèn)知可能性的限制以及對科學(xué)客觀性理想的威脅，而是以一種積極的方法把它納入他的本體論疑難之中。”［2］任何理解和解釋都依賴于理解者和解釋者的前理解，這是海德格爾在其《存在與時(shí)間》一書中就指出過的。他在書中寫道:“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過先有、先見和先把握起作用的。解釋從來就不是對某個(gè)先行給定的東西所作的無前提的把握。”［3］因此，一切詮釋學(xué)條件中最首要的條件總是前理解。

“前理解”即“前見”或“偏見”，是在對于事情具有決定性作用的要素被最后考察之前被給予的。根據(jù)海德格爾的說法，前理解包括三個(gè)因素:1.先行具有，即預(yù)先有的文化習(xí)慣。人總是生存于某一文化中，歷史文化在人意識到它之前就已經(jīng)先行占有人了。2.先行看見，即預(yù)先有的概念系統(tǒng)。人從自己所在的文化中接受了語言及運(yùn)用語言的方式，必定將其帶入理解過程中。3.先行設(shè)定或先行把握，即預(yù)先有的假設(shè)。人是在具有了某種觀念、知識、假設(shè)和前提之后才開始進(jìn)行的理解。先有、先見、先設(shè)說明了人在進(jìn)行任何理解之前，必然是帶著前理解來進(jìn)行理解的，頭腦中并非是一張白紙。

理解的過程，實(shí)際上是讀者從自己的歷史性出發(fā)去解讀文本，并在與文本的思維性溝通中形成文本意義的過程，簡言之，理解的過程也就是意義的創(chuàng)生過程。由于讀者的歷時(shí)態(tài)變化，文本在被解讀過程中獲得的意義也處于不斷的流動之中。任何文本都是向著讀者的歷史性敞開和開放的，正是在作者和讀者這兩種視界的不斷融合中，文本自身的意義才被創(chuàng)生和更新。而譯者作為讀者，是帶著“前理解”對源文本進(jìn)行理解的，因此對源文本的闡釋具有歷史性。

二、實(shí)例分析

本文選取《簡·愛》的兩個(gè)譯本:李霽野譯本［4］(簡稱李譯本)和黃淵深譯本［5］(簡稱黃譯本)。李譯本1933年7月完成，黃譯本完成于20世紀(jì)90年代。從闡釋學(xué)視角對比分析兩譯本的語言特點(diǎn)，揭示隱藏在翻譯背后譯者的前理解包括社會語言、文化環(huán)境和翻譯思想在翻譯過程中所起的決定性作用。

古希臘哲學(xué)家赫拉克里特(Heraclitus，約公元前540－480)曾經(jīng)說過:“一切皆變，沒有任何東西是靜止的?！闭Z言也不例外。［6］漢語的演變首先體現(xiàn)在漢字和標(biāo)點(diǎn)符號的書寫形式上。李譯本用繁體字豎著書寫，標(biāo)點(diǎn)符號也與現(xiàn)代大陸書寫形式不同;黃譯本的書寫形式與現(xiàn)代書寫形式相同。(為了書寫方便，本文舉例說明時(shí)，將李譯本轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代書寫形式)。

翻譯作品是為一定的讀者群服務(wù)的，不同時(shí)代讀者的接受意識隨著地點(diǎn)、時(shí)間及文化、經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的變化而變化。譯本語言受當(dāng)時(shí)語言習(xí)慣的影響，具有時(shí)代特點(diǎn)。李譯本中存在很多陌生和奇怪的詞語和用法。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，動詞“歡喜”在前五章中出現(xiàn)了29次，黃譯本則使用“喜歡”或其它近義詞傳譯。請看其中一例:

例 1:I never liked long walks，especially on chilly afternoons…

李譯本:我從來不歡喜遠(yuǎn)長的散步，尤其在寒冷的下午……

黃譯本:我向來不喜歡遠(yuǎn)距離散步，尤其在冷颼颼的下午……

《現(xiàn)代漢語詞典》中，動詞“歡喜”的解釋是:“喜歡，喜愛”，例如:他歡喜打乒乓球。［7］但在現(xiàn)代用法中，我們通常用“喜歡”一詞。譯者不能超越時(shí)間和歷史而存在。前理解中語言演變的歷史性決定了譯文語言的歷史性。因此，每一個(gè)時(shí)代都有它的譯本，復(fù)譯是時(shí)代的要求。

結(jié)語

總之，傳統(tǒng)的翻譯理論與實(shí)踐對譯者提出的要求，即:克服自身因素的局限，把自己設(shè)想為原文文本的作者，這只是一種永遠(yuǎn)都無法實(shí)現(xiàn)的理想。在實(shí)踐中，任何理解和解釋都依賴于理解者和解釋者的前理解。因此，譯文語言也就不可避免的留下譯者前理解的印記，反映當(dāng)時(shí)年代的語言特征。

［1］［2］(德)漢斯－ 格奧爾格·加達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)［M］.夏鎮(zhèn)平，宋建平，譯.上海:上海譯文出版社，1994:11，48.

［3］(德)漢斯－格奧爾格·加達(dá)默爾.真理與方法［M］.洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，2004:7.

［4］李霽野.簡·愛［M］.上海:新文藝出版社，1956:1，6.

［5］黃源深.簡·愛［M］.上海:譯林出版社，1994:3，6.

［6］王鋼.普通語言學(xué)基礎(chǔ)［M］.長沙:湖南教育出版社，1987:194.

［7］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典(第5版)［M］.北京:商務(wù)印書館，2006:593.

李 新，女，遼寧錦州人，遼寧醫(yī)學(xué)院外語教研部講師，碩士，主要從事外語教學(xué)與研究、語言與文化、翻譯理論與實(shí)踐研究。