《山海經》引導下的神話學意義——由國產仙俠電視劇談起

鄧茜蕓

《山海經》引導下的神話學意義
——由國產仙俠電視劇談起

鄧茜蕓

電視劇《古劍奇譚》劇照

2004年的《仙劍奇俠傳》是國產電劇的一次創新，自網絡游戲改編而來的《仙劍奇俠傳》電視劇，本身有著其固定的熱衷游戲的玩家，加上“仙俠”這樣的亮眼標題和出色的演員及制作班底，《仙劍奇俠傳》電視劇取得了極大的成功。后期的《仙劍奇俠傳3》和《軒轅劍》，近期的《古劍奇譚》等，其中很大一部分精髓都源于上古神話巨著《山海經》。新興媒體下創作和改編的電視劇，越來越注重體現中國文化的精髓，這也是仙俠題材電視劇保持長青的重要原因。

一、《山海經》對影視劇體現的神話學價值

從古至今對于《山海經》的歸類有很多種說法，在這些分類中，“神話說”應該是對電視劇最有貢獻的一股力量。茅盾認為《山海經》是初民的宇宙觀，是“殆始中國之神話”。［1］自然《山海經》中的瑰麗神話成了電視劇的絕佳素材。當今社會，文化與娛樂越來越難以兼顧，既有商業價值又有娛樂性的作品較少。在神話美學興起之下，電影與神話的多層“溝通”倒是產生了一批比較出色的作品。但當中很多都是西方神話的改造變革，當國外大片和美劇的涌入后，國產劇也暴露了自身的薄弱環節，題材的發展變化成了重中之重。《山海經》就如同一種新的“審美意識形態”融入電視劇中，發揮著它的“社會實踐”作用。在大眾的審美意識上，人們多關注于藝術的獨創性和個性的不可復制性，這樣的電視作品是非常必要的。

威廉·格林說過:“神話要素就像一顆破碎珠寶的細微殘片，它們全部散布在長滿花和草的大地上，只有極富見地的眼睛才能發現。它們的意義已經早就遺失了，但當人們對令人滿意的自然特征驚嘆不已時，它們仍能被感受到并賦予故事以某種價值。”［2］《山海經》的意義和價值就是賦予國產電視劇創新的一種體現。當關于女媧、化蛇、陸吾、九尾狐、巫咸、太子長琴等上古神話通過電視劇得以“具象化”，《山海經》完成了它神話學的特殊意義和詮釋，觀眾在觀賞電視劇時自然就獲得了新的審美體驗。

二、由《古劍奇譚》的取材分析

大眾受到大眾文化的引導，優秀的大眾文化會帶給大眾除了審美享受外的知識擴充。翻譯家馬克思·繆勒在他的早期代表作《比較神話學》中認為，遠古的文學藝術創作僅僅是“古代語言的模糊回音”。［3］繼而是通過文化傳播學派流傳到各國的。如今，電視劇作為一種獨特的傳播語言，翻譯著各國優秀的神話作品和古老傳說。《雷神》、《諾亞方舟》等由神話故事原型改編的作品被國內觀眾所熟知，通過“文學圈”的相互交流和傳播，我們可以更好地理解外來民族文化的精髓。國產神話電視劇的精髓同樣來源于中國的歷史文化，筆者以《古劍奇譚》的游戲和電視劇為例進行簡單的分析。

在《古劍奇譚》的世界中，每一個靈魂，都擁有一份從遠古時代傳承而來的、獨一無二的記憶刻印，這份刻印中包含著上古靈力和生命的秘密，并形成一種具體的圖像，這種圖像被修道的人們稱為星蘊圖，這也是古劍游戲系統的核心內容之一。［4］其中主人公們的星蘊大都源自神話傳說，百里屠蘇的重明鳥，襄鈴的九尾狐，紅玉的赤豹，其星蘊代表之物的傳說故事，或多或少都展現了人物的命運。加之《古劍奇譚》中反類型化的主人公，使得游戲本身有著充實完整的精神內核，這對電視劇的改編提供了新穎的素材來源。

在《山海經·大荒西經》中有云:“有榣山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”［5］《古劍奇譚》的游戲源引于此，并將其進行改編擴充。“《古劍奇譚》中，榣山是一處有山有水，風光秀麗的仙境，其上生長著高大的數木，名為榣木，榣木附近生長著紅色的花樹，則是若木。榣木參天，這是傳說中的建木之樹，而生長在榣木附近的若木，則有‘光華遍照’之說。此處為太子長琴時常奏樂怡情之地，亦是在此結識了好友慳臾。”［6］游戲對于榣山的擴充描述，對于電視劇的制作上就已然提供了非常好的設計感。《古劍奇譚》的電視劇中，太子長琴的靈一分為二，在觀眾看劇時，很多沒有玩過游戲的人，并不知道其中人物的背景和身份，這恰恰消失了“間離”效果，在故事高潮結尾處留下了很巧妙的反轉余地，并在故事的發展過程中逐漸交代太子長琴的背景，將《山海經》中文字化的簡單敘事通過影像化的流動傳遞給觀眾。《大荒西經》中的太子長琴創作樂曲，使得音樂風行人間。這一簡單的敘述，在游戲改編的電視劇中又加入了矛盾，讓角色背景豐滿，使得人物之間的沖突更加合理。又將書中的神靈加工轉化為故事核心的“星蘊”，對于“考據派”的觀眾而言，又是一次很好的擴展機會。對于大眾而言，改編的合情與否在于故事是否能講通。國內觀眾對于傳統文化或歷史古籍的興趣雖小于觀看電視劇的娛樂性，但這種富有神話性的故事內核確實是中國傳統文化的體現。《山海經》的神話意義帶給了電視劇界和“仙俠”類型劇一個非常充分的創作機遇。

從不同角度去分析一部作品，是一種“發掘式”的研究。從西方的電視作品中發掘其精神內涵，轉而研究本國的文藝作品，這種分析使得研究本身有了新的樂趣和面貌。電視劇的題材轉型，目標還是要確定大眾喜歡看什么，能從這些作品中獲得什么。除去電視劇制作技術的問題和演員演繹本身，只看電視劇文本和創意上的更新，仙俠電視劇，尤其是引經據典后的二次創作，是將“藝術的藝術”這一功能較好體現的過程。

［1］范慧莉.關于《山海經》中蛇形象的研究分析［J］.民俗學論壇，2012.

［2］(美)斯蒂恩·湯普森.世界民間故事分類學［M］.鄭海等，譯.上海:上海文藝出版社，1991:441.

［3］王向遠.比較文學系譜學［M］.北京:北京師范大學出版社，2010:109.

［4］百度百科.“星蘊圖”［EB/OL］.(2014－09－14)［2014－09－15］http://baike.baidu.com/view/3481891.htm?fr=aladdin.

［5］百度百科.大荒西經［EB/OL］.(2014－05－13)［2014－09－15］http://baike.baidu.com/view/150972.htm.

［6］百度百科.“榣山”［EB/OL］.(2014－08－24)［2014－09－15］http://baike.baidu.com/subview/4870868/4871306.htm?fr=aladdin.

鄧茜蕓，女，陜西西安人，西安外國語大學戲劇影視文學本科生。