關于中國傳統文化相關內容教學的反思

劉海濤

（貴州師范學院 文學院，貴州 貴陽 550018）

《語文新課程標準》指出，語文課程應該通過優秀文化的熏陶感染，提高學生的思想道德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進學生德、智、體、美諸方面的和諧發展。所以，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”、“發展個性”、“形成積極的人生態度和正確的價值觀”就成了語文課程所要達到的目標。正是基于這種考慮，人民教育出版社、江蘇教育出版社和北師大出版社等出版社所出版的、目前在國內最有影響力的幾套語文課程標準實驗教科書都非常重視對中華優秀傳統文化相關內容的選用與滲透。[1]然而，由于種種原因，我們在對中國傳統文化相關內容的教學中出現了一些誤讀和不求甚解之處，而且在講讀時，往往又會出現對字詞的講解與對寓意的理解相對脫節的情況。

一、對“學而習時之”的誤讀

語文課文《論語十則》中選用了《論語》第一篇《學而》：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學生雖對這句話耳熟能詳，但也會經常發出疑問：“為什么我們學習時感覺不快樂呢？”學生之所以會有這樣的疑惑，一個主要的原因就在于我們在很大程度上誤讀了“學而時習之”這句話。孔子說“學而時習之”，但具體要學習什么，學了以后成為什么，孔子并沒有明言。在現行的教師參考書和眾多的注釋中，學習的對象是知識，“習”也經常被解釋為“溫習”、“復習”。

古人對于具體的學習內容沒有明言，但對學習的結果則有共識。宋朝的邢昺在《論語正義》中明確地指出：“此章勸人學為君子也。”“君子”一詞，廣見于先秦典籍。在孔子之前，“君子”一詞主要是從政治角度立論的，君子的主要意思是“君”。“君”，從尹，從口。“尹”，表示治事；“口”，表示發布命令。合起來的意思是：發號施令，治理國家。到孔子的時代，“君子”一詞則側重在道德品質方面，故“君子喻于義，小人喻于利”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子固窮，小人窮斯濫矣”中的“君子”均是著眼于道德品質而非政治地位。

所以，我們教育學生，也應該告訴他們要學為“人”。1917年，商務印書館出版了莊愈等編寫、張元濟校訂的《商務國語教科書》，此書從居家、處世方面取材，以兒童周圍的事物和見聞立義，注意農業、工業、商業等實用知識和日常應用知識，穿插了不少聰明孩子的故事。該書出版后的10年間，共發行七、八千萬冊，是民國時期影響最大的語文教科書。[2]此書內有一段文字，耐人尋味：“學生入校，先生曰：‘汝來何事？’學生曰：‘奉父母之命，來此讀書。’先生曰：‘善！人不讀書，不能成人。’”“人不讀書，不能成人”就是對“學為君子”的闡發。既然是“成人”、“學為君子”，其所要學習的內容就不應是單純的知識，更重要的是在于品德的修養、良好習慣的養成。學生對知識的接受、掌握的能力是千差萬別的，但對于學生品德的提升、良好習慣的養成，我們則不能對其分三六九等。學生將其所學的知識，在日常生活中付諸實踐，養成良好的習慣，這樣學生一定會感覺到快樂。當然，這種知識并不僅僅是書本的知識、考試的考點，還應包括生活的常識、為人處世的道理等等。

二、對《關尹子教射》的不求甚解

《關尹子教射》一課選自《列子·說符》：“列子學射，中矣。請于關尹子。關尹子曰：‘子知子之所以中者乎？’對曰：‘弗知也。’關尹子曰：‘未可。’退而習之。三年，又以報關尹子。關尹子曰：‘子知子之所以中乎？’列子曰：‘知之矣。’關尹子曰：‘可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。’”這則寓言故事的難點在于如何理解關尹子的最后一句話。對于這句話的通常翻譯是：“很好，好好練習把握這個技巧，不要讓它荒廢了。不光是射箭，治國修身也是這樣。所以圣人不關心結果，而注重清楚地了解整個過程。”由此，這則寓言的寓意通常被解釋為“學習也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了規律，只有這樣精益求精地學習、工作，才能把事情辦好。這樣的學習才是最有效的，不然你永遠都只在不知其根究的情況下學習。”

但是，這里面有一個問題，那就是列子為什么能射中箭靶？關尹子第二次問：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”列子究竟知道了什么？列子沒有說明，關尹子則說：“可矣，守而勿失也。”關尹子也只是肯定列子的回答，究竟肯定了什么，沒有明言，看來師徒二人是以心傳心。對于列子究竟知道了什么，高誘在《呂氏春秋注》中注解“知之矣”時給出了明確的答案：“知射，心平體正，然后能中。自求諸己，不求諸人，故曰知之。”在注“可矣，守而勿失也”時說：“守求諸己，不求諸人，勿失也。”而在總結時，高誘說：“求諸已則存，求諸人則亡。”從高誘的注解中，我們可以看出，列子所知道的東西即是自己“內心的平靜”，而這也是個人品性的修養、意志的磨練。“自求諸己，不求諸人”中的“求”應解釋為“責求”、“責備”。所以“自求諸己，不求諸人”的正確翻譯應該是自己反思自己的過錯，而不應該苛求他人，這也是我們平時所說的“求人不如求已”的正確解釋。所以關尹子所肯定的不是“好好練習把握這個技巧”，而是品質的修養、心境的磨練。

三、字詞講解與寓意理解的相對脫節

寓言的教學，主要由兩部分組成，一是文本的解析，二是寓意的達成。文本的解析，即是對字詞的講解，教師往往會對重點詞語進行講解，如在講讀《坐井觀天》時，“無邊無際”、“大話”、“笑”等詞語即是理解課文的關鍵，教師會從多個角度引領學生理解這些詞語。

如有的教師在講解“無邊無際”時，設計了動畫，讓學生直觀地感受到什么是無邊無際。通過讓學生欣賞“無邊無際”的沙漠、“無邊無際”的海洋、“無邊無際”的草原、“無邊無際”的天空，等等，來拓展學生的思維，營造一定的情境，使學生在具體情境中理解“無邊無際”的內涵。[3]在完成對字詞的疏通后，教師領導學生理解寓意，指出我們應該盡量拓展自己的視野，不能局限于一隅。顯然，學生要從具體的情境中，如從沙漠、海洋、草原、天空等具體情境轉入抽象的視野中，其間的跨度對學生來說應該是有一定難度的。之所以如此，就是因為教師在講解字詞時，沒有和字詞寓意聯系起來。人類的思想可以是無邊無際的，而個人的固執則是一種坐井觀天；治理國家的方略可以是多種多樣的，而固守一個學派的理念也是一種坐井觀天，所以古人說：“蔽者見小而不見大，故其辭詖，如申、韓只見刑名，便謂可以治國，此目不見大道，如坐井觀天井。”如果我們在講解字詞時能考慮如何與其寓意聯系起來，那么在引領學生理解寓意時，就會有一種水到渠成的感覺。

良好的人文素養應是現代社會的公民所必備的。良好人文素養的培養在很大程度上依賴于語文課的教學，而教師本身所具備的人文素養對學生理解中國傳統文化有著決定性的影響，因此，教師加強個人的修養，正確理解中國傳統文化的內涵，是一個重要的話題。

[1]王寧風.中華優秀傳統文化在小學語文教材中的地位──三個版本小學語文教材的比較研究[J].小學語文,2007(4).

[2]劉光磊.白話報刊對白話文運動的影響[J].寧波大學學報,2012(1).

[3]佚名.《坐井觀天》教學反思[EB/OL].http://web.5ykj.com/yuwen/37747.htm,2013-11-30.