柏拉圖幸福觀淺析

董晨陽

（天津外國語大學(xué) 歐美文化哲學(xué)研究所，天津 300204）

幾千年來，人們憧憬和向往幸福，而到底什么是幸福、如何獲得幸福卻如同一個(gè)無解的命題，困擾著孜孜以求的人們。古希臘哲學(xué)家和思想家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的奠基人之一柏拉圖，早在他兩千多前的著作《理想國》中，就深刻地預(yù)見了人類社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的共性問題，并提出了獨(dú)特的關(guān)于正義和幸福的見解。

一、幸福是一種和諧的狀態(tài)

在《理想國》中，柏拉圖從個(gè)人心靈的和諧亦即個(gè)人正義出發(fā)，認(rèn)為幸福是個(gè)人靈魂的一種和諧狀態(tài)，并對這種狀態(tài)進(jìn)行了重點(diǎn)的描述。

柏拉圖把人的靈魂分成理智、激情和欲望三個(gè)部分，分別存在于人的大腦、胸腔和腸胃，是一種由上而下的關(guān)系。欲望用以感覺，是人的感官渴望得到的各種滿足；理智用以思考，它拒絕不被現(xiàn)實(shí)社會(huì)接受的欲望；激情服從于理智，當(dāng)欲望越界時(shí)，激情將成為理智的助手，控制無止的欲望。個(gè)人正義即是用理智控制激情，用理智壓制欲望，用激情牽引欲望，從而建立起三者的平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人靈魂的和諧。這種和諧，需要理智對欲望和激情的良好控制，需要人們實(shí)現(xiàn)自我主宰和自身的井然有序；只有實(shí)現(xiàn)這種和諧，一個(gè)人才可能成為節(jié)制和幸福的人。

二、學(xué)習(xí)和教育是獲得幸福的主要途徑

在論述理智、激情和欲望三者關(guān)系時(shí)，柏拉圖還進(jìn)一步指出，欲望帶來的感官享受轉(zhuǎn)瞬即逝，只有借助學(xué)習(xí)知識(shí)獲取理智的過程才是快樂和真實(shí)的，才是人類追求穩(wěn)定、持續(xù)幸福的主要渠道。換句話說，幸福是基于理性的教育而得到的。

柏拉圖認(rèn)為，滿足身體感官的事物遠(yuǎn)不如滿足心靈需要的事物真實(shí)；追求確定的理智所帶來的精神幸福更具真實(shí)性和可持續(xù)性。而這個(gè)追求精神幸福的過程，就是教育。只有通過教育提升認(rèn)知，使欲望遵循理智的引導(dǎo)和控制，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。同時(shí)，他還特別強(qiáng)調(diào)，受過教育、獲得幸福的個(gè)人，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和帶動(dòng)其他人走向幸福，這充分體現(xiàn)出柏拉圖以國家（社會(huì)）和諧幸福為最大正義的理念。

三、幸福應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持物質(zhì)消費(fèi)的適度

幸福是適度的。從某種意義上說，適度就是使事物或人類自身處于最適當(dāng)?shù)臓顩r下，最不易被其他事物改變或影響的狀態(tài)，也就是我們通常所謂的“半勝于全”?！独硐雵穼m度原則有許多闡述。

柏拉圖認(rèn)為，節(jié)制猶如一支音樂指揮棒，它將人們內(nèi)心的理智、激情、欲望協(xié)調(diào)得秩序井然，就如同對各種樂器巧妙編排，演奏出和諧的交響樂。人們在追求幸福的過程中，物極必反、過猶不及也是這個(gè)道理：在處理幸福與物質(zhì)的關(guān)系時(shí)，適度性原則尤為重要。

柏拉圖認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富并不必然地導(dǎo)向幸福，沒有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)適度或均衡的國家也并不必然地成為正義、幸福的國家?！独硐雵芬允止に嚾伺e例說明，貧和富均能導(dǎo)致一個(gè)手工藝人的技藝退化：當(dāng)一個(gè)工匠貧窮得買不起工具、學(xué)不了技藝的時(shí)候，他將無法改進(jìn)手藝以更加接近幸福；而當(dāng)一個(gè)工匠闊綽富有的時(shí)候，卻會(huì)日益懶惰懈怠、不務(wù)正業(yè)，導(dǎo)致手藝大不如昨，同樣與幸福無緣。因此，任何極端的狀態(tài)都不是幸福，物質(zhì)財(cái)富的占有亦不例外。

綜上所述，人們要追求和實(shí)現(xiàn)幸福，首先要認(rèn)識(shí)到什么是幸福，幸福的本質(zhì)是人內(nèi)心和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，需要運(yùn)用理智對自身的欲望和激情進(jìn)行良好的控制；其次，要懂得怎么樣獲取幸福，要把學(xué)習(xí)和教育當(dāng)作追求幸福的途徑，通過不斷獲得的知識(shí)來滋養(yǎng)身心，同時(shí)，引導(dǎo)身邊的人去認(rèn)識(shí)真理、恪盡職守，從而實(shí)現(xiàn)國家的幸福；最后，還要明白適度的道理，要妥善處理好幸福與物質(zhì)的關(guān)系，不要把幸福毀于對物質(zhì)的過度追求。

當(dāng)前，人類社會(huì)面臨著生態(tài)環(huán)境、自然資源、道德文明等諸多危機(jī)，某種意義上講，正是因?yàn)槲覀儧]有搞清楚什么是幸福、如何獲取幸福這些看似簡單的問題，才會(huì)出現(xiàn)片面追求物質(zhì)財(cái)富、拜金享樂主義盛行、道德水平持續(xù)下滑等一系列問題。問題棘生，幸福感消失也就在所難免。在這種時(shí)代背景下，我們研讀柏拉圖以及《理想國》關(guān)于幸福的論斷，也就具有重要的實(shí)際意義：雖然其中包含了柏拉圖在特殊歷史情境下的一些唯心主義觀點(diǎn)，但仍不乏一些致予當(dāng)下的重要啟迪，引發(fā)人深遠(yuǎn)的遐想。

[1]柏拉圖.理想國[M].南京:譯林出版社,2012.

[2]柏拉圖.柏拉圖對話集[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

[3]柏拉圖.柏拉圖文藝對話集[M].合肥:安徽教育出版社,2007.