塵世與神話之間的搖擺——影片《神話》分析

楊玉霞，姚汝勇

（聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059）

《神話》是香港導(dǎo)演唐季禮與成龍繼《超級警察》等作品之后再次攜手精心制作的一部娛樂大片。片中兩條線索交叉并行，一是古秦朝大將軍蒙毅與朝鮮公主玉漱之間的愛情悲劇，一是今考古學(xué)家杰克對長久以來纏繞自己的奇怪夢境的探尋過程。影片融合愛情、動作、探險諸多元素，講述了一段穿越千年、美好而憂傷的愛情故事。

《神話》中有金喜善、莫莉卡·赫拉瓦特、梁家輝、邵兵等明星的加盟，再加上影片精良大氣而又不失細膩、華美的制作，無不吸引著觀眾，籠絡(luò)了幾乎整個亞洲市場的票房。然而，《神話》縱然坐擁票房上的成功，收獲觀影者的夸贊與好評，卻仍然只是一部“大片”，還遠遠談不上“經(jīng)典”。而這一點，才是我們在觀影之后除了那些淺泛的感動與惆悵之外，更應(yīng)該思考和醒悟的。

一、打造想象的“神話”

《神話》之所以能夠獲得票房上的成功、獲得人們的認同，在于以下三點原因：英雄與愛情的理想嫁接，契合了人們的英雄情結(jié)和愛情心理；畫面與音樂的唯美結(jié)合，滿足了人們的視聽需求；不同時空的有序整合，迎合了人們的審美期待和時代風潮。

(一）英雄與愛情的理想嫁接

1.英雄情結(jié)的釋放

“英雄”情結(jié)是潛藏于民族心理結(jié)構(gòu)深處的一種心理積淀。和平年代中，人們不可能再躍馬沙場，但人們依然渴慕看到或成為“英雄”。而《神話》使人們的這種心理得到了釋放和寄托。

《神話》中的蒙毅將軍符合傳統(tǒng)倫理中的忠臣良將標準，也符合人們對于“英雄”的諸多想象。他進退有節(jié)、恪守職責，關(guān)鍵時刻表現(xiàn)出視死如歸的氣度與風范：孤身一人仗劍而立，而敵人千軍萬馬圍攻而來，直到戰(zhàn)死，仍然屹立不倒，其浩然正氣、耿耿丹心,像一束穿越時空隧道的光焰,深刻地打動著所有觀眾的心靈，激蕩著人們的靈魂。

2.愛情心理的契合

《神話》為我們呈現(xiàn)的愛情無關(guān)乎利益與門第，簡單而純潔。亂離之世中，一個是短命王朝的大將——對皇帝忠心耿耿的蒙毅，一個是弱小鄰邦的公主——身系百姓社稷與帝王期望的玉漱。蒙毅躲閃著公主的眼睛，卻舍出性命來保護這個女子，難道僅是單純的奉命行事？玉漱在冰水中濯洗蒙毅衣物、褪去衣衫溫暖凍僵的蒙毅，難道僅是報答救命之恩？絢麗日光之中，當玉漱跳起華美舞蹈，而蒙毅為這美麗而微笑，這世界所有藩籬嘩啦啦倒去，只剩下一個男人和一個女人——他們是相愛的，這愛情悄無聲息卻綿遠深長。

我們總是希冀著這樣的愛情，希冀著一旦擁有便永不背叛直到天荒地老的默契。就像蒙毅與玉漱，他們不需要海枯石爛的山盟海誓，卻有為了一句承諾而苦苦守候的艱辛與淡定。我們終于在《神話》中看到了愛情對于時間、世俗、言語的勝利——綿長、純凈、靜好，而這不是我們夢想的愛情嗎？——在當下，當有人宣稱“寧愿坐在寶馬里哭而不愿坐在自行車后座笑”，當人們在眾多相親節(jié)目中快餐式的消費、炒作愛情，這樣的夢想尤其顯得珍貴甚至奢侈。

（二）畫面與音樂的唯美結(jié)合

1.精美絕倫的畫面語言

電影“是一種畫面語言”1。《神話》中光線的運用對于塑造人物形象、推進故事進展起到了巨大作用。最重要的一處是玉漱在長城之上的長袖曼舞。山巔之上，草木枯黃晨風清冽，陽光輕輕蕩漾，仿佛玉漱被解放的內(nèi)心。陽光從側(cè)面灑在只著輕盈紗裙的玉漱身上，她仿佛落入凡間的仙子。明黃的裙擺、雪白的衣衫，在風中嫵媚卷動，使整個靜止的畫面表現(xiàn)出美妙的律動，猶如蒙毅糾結(jié)的內(nèi)心以及隱藏的愛意暗涌。枯黃灰暗的背景與明亮美好的笑容、曼妙舒卷的舞姿形成對比，就像這段簡單、美好而注定不容于世的愛情。還有一處是杰克醒來，看到印度女子Samantha在陽光下的瑜伽舞姿。逆光的Samantha線條生動，輪廓鮮明。灰白屋宇、雕花雅致美麗，瑜伽音樂引人冥想，純白衣衫的女子舞姿曼妙，在陽光中投下細長的影子，美得舒緩而節(jié)制。

《神話》對于影調(diào)的處理也很成熟。影片開始，荒漠中一隊盔甲沉重的兵士匆忙行進，灰黃色調(diào)與濃烈光線形成躁動的調(diào)子，預(yù)示著一場生死搏殺的開始。影調(diào)處理最為成功的是帝陵一幕。青黑衣著的杰克躺在巖石上暈厥過去，畫面淡出，玉漱出現(xiàn)，一襲白色衣裙自黑暗中翩翩飛來。當玉漱帶杰克觀看懸浮地宮時，翻卷的白色衣袂糾結(jié)著黑色衣衫，浪漫純美的古代愛情與冷靜克制的現(xiàn)代情感相互碰撞，此情此景無不讓坐在電影院里的人們心潮澎湃，也許，瑣碎、凝滯的凡俗生活渴求著這樣輕盈的飛舞，過于功利、精于算計的現(xiàn)代愛情也渴求著浪漫唯美、撼人心魄的神話來救贖。

2.蕩氣回腸的電影音樂

《神話》為了更好的表現(xiàn)纏綿啡惻的情感，頗為傳統(tǒng)地采用了插曲式。山巒之上，舞姿一起，音樂隨后跟進，悠長緩慢的節(jié)奏配合輕微嘆息似的抒情女聲，寫盡玉漱的純與美。杰克與Samantha被追殺一段，快節(jié)奏的音樂帶有一點詼諧，與險象環(huán)生卻又笑料頻出的畫面相結(jié)合，讓人時而驚懼不已，時而忍俊不禁。蒙毅一人大戰(zhàn)千百兵士之時，音樂磅礴大氣、節(jié)奏緊張，極好的襯托了慘烈而悲壯的畫面。

最讓人動容的是懸浮地宮中，Jack與玉漱攜手在空中繾綣飛舞時，響起了一曲蕩氣回腸的愛情悲歌——《無盡的愛》。優(yōu)美、抒情的旋律，意味深長的歌詞，富有磁性的嗓音，相輔相成的表達了這一跨越千年的愛情里所包含的無盡憂傷。一個等待、一句諾言，綿延千年，時光未曾摧折愛的花朵，未曾澆熄心的希望，這是何等極致之美、永恒之美！

（三）不同時空的有序整合

1.敘事層面的“套層結(jié)構(gòu)”

《神話》采用兩個故事平行交叉的“套層結(jié)構(gòu)”，同時展現(xiàn)了兩個時空的故事，而套層結(jié)構(gòu)很好的縫合了二者之間兩千多年的距離。兩個時空的敘事若即若離，互為參照、互有隱喻又彼此獨立，更充分的表達了影片妙義叢生的豐富內(nèi)蘊。

在過去時空中，蒙毅護送公主，在患難之中產(chǎn)生了真摯愛情。然而，回到宮中，玉漱成了妃子，而蒙毅還是一名忠臣良將。蒙毅戰(zhàn)死沙場，玉漱被逼試藥，隨始皇殉葬。這是一個純真、凄婉的愛情故事，是兩個人的傳奇。

在現(xiàn)在時空中，杰克不覺被古先生利用，古墓之中遇見了玉漱，然而最終古先生等人隨古墓玉石俱焚，杰克逃出生天。玉漱發(fā)現(xiàn)杰克并非蒙毅，傷心的回到正在崩塌的古墓，依舊癡癡等待蒙毅的歸來。這個一個充滿利益關(guān)系與算計的尋寶故事，一個追逐謎底的解謎故事。因此，這是一個人的神話。

當二者在套層結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)時，更加豐富了影片的內(nèi)涵。愛情是什么？愛情果真能夠超越時光嗎？古代的愛情單純?nèi)缢梗谒阌嫷默F(xiàn)代人會有這樣的愛情嗎？如果有，怎樣面對現(xiàn)實的崩塌、理性的抉擇？這樣的愛情之花若真是植于當下，果能花開一世、芬芳一生嗎？

2.轉(zhuǎn)場藝術(shù)的巧妙運用

《神話》的套層結(jié)構(gòu)的實現(xiàn)，敘事的流暢自如，歸功于多種轉(zhuǎn)場方法的綜合運用。

《神話》多次運用“相似體轉(zhuǎn)場”手段。如：前一個鏡頭是杰克遭到堵截，被逼跳水，下一畫面是蒙毅將軍從水中浮現(xiàn)；黑風中箭倒地，蒙毅深情撫摸，幫它合上眼睛，下一個鏡頭是杰克手指按在鼠標上，趴在桌上睡著了……

《神話》還運用運動鏡頭進行時空轉(zhuǎn)換。前一畫面是威廉試圖說服杰克一起去圣殿，杰克揮桿將威廉手心的球擊飛，遠處落日余暉，鏡頭慢搖緩拉，一支信徒隊伍逶迤而來，已在帝沙。

此外，《神話》還多處使用淡入淡出、直接切換、黑場等手段實現(xiàn)轉(zhuǎn)場，自如實現(xiàn)不同時空的轉(zhuǎn)換、加強情節(jié)的懸念性、推進敘事發(fā)展等。

總之，電影《神話》中“轉(zhuǎn)場藝術(shù)的運用使得整部影片古今貫穿一線，結(jié)構(gòu)嚴謹，自然流暢，為我們提供了學(xué)習轉(zhuǎn)場藝術(shù)的典范。”2

二、歸于喧囂的“塵世”

（一）作為典型的電影工業(yè)流水線作品

《神話》中，故事在不同時空、地域中推進：古代美人與現(xiàn)代靚女，當代硬漢與鎧甲武士，直升飛機與木輪戰(zhàn)車，手槍炸彈與刀劍弓弩，這些對比強烈的意象被并置和粘貼，卻缺乏足夠的意義。有些從敘事上幾乎是可有可無的，比如莫尼卡這條線索；有些是牽強和缺乏鋪墊的，比如金喜善在遇見大將軍蒙毅之前后對于“民族大義”態(tài)度的轉(zhuǎn)變……

然而，這就是典型的電影工業(yè)流水線作品：精致的對話、扁平的人物、豐富的場景變化——它在平淡的對話后會突然帶你進入激烈的追逐與打斗中；它會讓你瞬間從現(xiàn)代香港的高科技船房進入充滿宗教神秘氛圍的印度腹地；它會讓你看到美麗的臉龐、婀娜的身姿，曖昧不明的情感以及真摯纏綿的愛戀；它會讓你體驗垂直極限的驚悚、決一死戰(zhàn)的悲愴，還有絕境逢生的幸運……當然你是找不到什么導(dǎo)演的個人性、演員的創(chuàng)造性，“本質(zhì)上它就是一部經(jīng)過精心包裝的拼貼之作，是流水線上的工業(yè)產(chǎn)品。”3

（二）消費文化影響下的催生物

1895年，盧米埃爾用自己制造的攝像機拍下《火車進站》、《工廠大門》，然后在自家經(jīng)營的咖啡廳收費放映，因此，電影自誕生之日起便天然的具備了商品的屬性。21世紀是一個全球性的消費時代，消費主義在影視文化領(lǐng)域蔓延，制片商自然不會不關(guān)注票房和收視率，因而調(diào)制出批量生產(chǎn)的文化快餐。

《神話》作為一部典型的電影工業(yè)流水線作品，更是消費文化的催生物，滿足了觀影人群的現(xiàn)實需求，迎合了觀影人群的當下趣味：英雄與美女的經(jīng)典搭配、癡戀與分離的愛情模式、撕殺與追逐的常見場面、陰謀與利益的一貫原則，正義與邪惡的永恒話題——在一個物化的社會向失落的人們奢侈的談?wù)搻矍椋谝粋€價值觀多元化的時代表達忠誠與純潔，在一個娛樂至上的社會讓人們感受感官的刺激……

“當下信息的大量沖擊，使很多人在城市化過程中產(chǎn)生一種無根的漂泊感，文化鄉(xiāng)愁使他們急需要從藝術(shù)中獲得撫慰和療治，從歷史的深處、地域的遠處、心靈的私處去討求一種根源的文化，從中滿足英雄崇拜和處女（美女)崇拜的心理，從而在現(xiàn)實中找到自己的位置，給生存和生活找到依據(jù)和追求”。4《神話》打造了一個想象的神話，卻仍然不可避免的歸于塵世喧囂。當我們于晦暗未明的影院中，深陷于柔軟的沙發(fā)里，沉浸在一段神話之中，仿佛經(jīng)歷一次感官的解放與心靈的神游，然后走出影院，在陽光下面繼續(xù)面對塵土飛揚的生活，《神話》的意義大概止于如此。