陳忠實(shí)文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格探因

宋穎桃

文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格是指文學(xué)作品在語(yǔ)言上呈現(xiàn)出來(lái)的一種氣質(zhì)和格調(diào)，是作家通過(guò)選詞造句，對(duì)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行排列組合時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)言表達(dá)方式。文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的形成是作家文學(xué)創(chuàng)作成熟的重要標(biāo)志。陳忠實(shí)作為當(dāng)代著名作家，創(chuàng)作了大量的小說(shuō)和散文，其文學(xué)語(yǔ)言形成了古樸凝重、雅俗相間的獨(dú)特風(fēng)格。陳忠實(shí)文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的形成受多種因素的影響，概括起來(lái)，主要有主觀原因和客觀原因兩個(gè)方面，以下具體分析。

一、陳忠實(shí)文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格形成的主觀原因

（1）稟賦氣質(zhì)

稟賦是人與生俱來(lái)的一種潛在的能力，包括感受力、理解力、想象力、記憶力和創(chuàng)造力等方面，先天的稟賦通常需要在后天的環(huán)境中被激發(fā)與喚醒，其被激發(fā)與喚醒的時(shí)間早晚與程度高低因人而異。陳忠實(shí)不屬于先天稟賦很高的作家，相比于賈平凹的才氣，陳忠實(shí)更多的是靠后天的努力激發(fā)自己的潛能，屬于十年磨一劍，大器晚成的積累型作家。氣質(zhì)是個(gè)體心理活動(dòng)的動(dòng)力特性，它影響著個(gè)體活動(dòng)的方方面面。

現(xiàn)代心理學(xué)按特點(diǎn)將氣質(zhì)分為以下四種：

根據(jù)心理學(xué)的研究，每個(gè)人并不是只有一種氣質(zhì)，通常是多種氣質(zhì)的混合。陳忠實(shí)在氣質(zhì)上具備粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)的特點(diǎn)，這一點(diǎn)可以在他的文章中看出。在散文《汽笛·布鞋·紅腰帶》中，他寧愿自己忍痛流血也不愿向老師和同學(xué)說(shuō)出自己的鞋破了，腳磨傷了。在《晶瑩的淚珠》中他克制自己休學(xué)的無(wú)奈、痛苦與感動(dòng)，竟至于隱忍了25年才向即將去世的父親訴說(shuō)。陳忠實(shí)的情感不輕易外露，其內(nèi)心堅(jiān)毅強(qiáng)大，對(duì)事物的體驗(yàn)感受非常深刻。陳忠實(shí)認(rèn)為生活體驗(yàn)、生命體驗(yàn)以及藝術(shù)體驗(yàn)是他創(chuàng)作的源泉。陳忠實(shí)積累型稟賦的發(fā)揮和他的文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格形成有密切關(guān)系。在他稟賦還沒(méi)有得到充分激發(fā)之前，他的小說(shuō)極力模仿柳青，散文是模式化的“輕騎兵”。后來(lái)經(jīng)過(guò)廣泛閱讀以及深刻的反思，他開(kāi)辟了新的創(chuàng)作之路。語(yǔ)言上不再直露乏意，口號(hào)化大大下降，語(yǔ)言風(fēng)格趨向樸實(shí)、穩(wěn)健。在句式上他偏愛(ài)長(zhǎng)句，希望通過(guò)長(zhǎng)句把自己的深刻感受充分表達(dá)出來(lái)，長(zhǎng)句節(jié)奏比較平緩，適合把內(nèi)心深刻的感受緩慢、持久地釋放。陳忠實(shí)的創(chuàng)作尤其是小說(shuō)創(chuàng)作，經(jīng)歷了從直宣式的敘事到隱藏式的敘事，這種敘事風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，和他內(nèi)隱、感受深刻而持久的稟賦氣質(zhì)密切相關(guān)。

（2）個(gè)人經(jīng)歷

陳忠實(shí)的祖父、父親都恪守“耕讀傳家”的家風(fēng)，土地的博大厚重、農(nóng)民的勤勞淳樸以及讀書(shū)上學(xué)的文化意識(shí)成為陳忠實(shí)最原始的意識(shí)構(gòu)成要素。生在貧窮的農(nóng)民之家，他不得不一邊上學(xué)一邊勞動(dòng)，他刻苦用功讀書(shū)，希望改變自己的命運(yùn)，但是不幸一次次降臨。中學(xué)的休學(xué)、參軍的失敗、高考的落榜都對(duì)他構(gòu)成了重大的打擊。當(dāng)夢(mèng)想被現(xiàn)實(shí)徹底擊碎之后，陳忠實(shí)反倒感到了前所未有的沉靜，他找到了自己的興趣和方向所在。在自制的煤油燈下，開(kāi)始了自己的文學(xué)寫(xiě)作。寫(xiě)作從模仿開(kāi)始，從自己崇拜的柳青開(kāi)始。他一邊參加農(nóng)村勞動(dòng)，一邊進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

陳忠實(shí)早期投身于農(nóng)村大生產(chǎn)大建設(shè)，時(shí)代的昂揚(yáng)精神表現(xiàn)在作品中形成了樂(lè)觀的心態(tài)。從陳忠實(shí)的早期創(chuàng)作來(lái)看，《初夏》、《霞光燦爛的早晨》、《田園》等作品的語(yǔ)言色彩上表現(xiàn)的樂(lè)觀主義心態(tài)非常明顯。盲目的樂(lè)觀與藝術(shù)技巧的匱乏造成了作品藝術(shù)性的缺失。在后期的創(chuàng)作中，陳忠實(shí)經(jīng)過(guò)深刻的反思，不斷拓寬閱讀范圍，對(duì)原有的極左創(chuàng)作理念進(jìn)行痛苦徹底地剝離，不斷回歸文學(xué)的本真狀態(tài)。文學(xué)語(yǔ)言與時(shí)代空泛的文辭漸離，滿溢的樂(lè)觀色彩逐漸被務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義取代，個(gè)人獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格日益顯現(xiàn)。在厚重的黃土地上出生并成長(zhǎng)的他，始終保持農(nóng)民式的質(zhì)樸風(fēng)格、對(duì)于復(fù)雜人生經(jīng)歷的言說(shuō)，對(duì)于重大社會(huì)變革的表現(xiàn)，這些深沉而重大的主題，他無(wú)法使用也不會(huì)使用輕靈華麗的言辭予以表達(dá)，而是隨物賦形，實(shí)現(xiàn)文體與文氣的合一，形成了文學(xué)語(yǔ)言凝重樸實(shí)的風(fēng)格，從而在文學(xué)語(yǔ)言形式和文學(xué)內(nèi)容之間建立了一種聲息相通的默契和對(duì)應(yīng)關(guān)系。《白鹿原》便是“好看小說(shuō)”與“好小說(shuō)”的有機(jī)融合。

（3）閱讀經(jīng)驗(yàn)

閱讀是寫(xiě)作的重要前提和基礎(chǔ)，是作家間接生活經(jīng)驗(yàn)的重要來(lái)源。陳忠實(shí)的文學(xué)之路是從對(duì)文學(xué)文本的閱讀開(kāi)始的，并由此對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。陳忠實(shí)最初的創(chuàng)作是從模仿柳青開(kāi)始的。除了柳青外，陳忠實(shí)先后閱讀過(guò)國(guó)內(nèi)外許多著名作家的作品，如趙樹(shù)理、王汶石、王蒙、張煒、契訶夫、莫泊桑、肖洛霍夫、馬爾克斯、謝爾頓、莫拉維亞等人的作品，這些作品從語(yǔ)言方面都給予陳忠實(shí)很大的影響和啟示。

在創(chuàng)作之初，陳忠實(shí)主要模仿柳青的語(yǔ)言，包括方言土語(yǔ)的使用，大家都稱(chēng)他“小柳青”，但是柳青式的語(yǔ)言和極左的文學(xué)觀念，成為陳忠實(shí)文學(xué)作品的一種標(biāo)簽。如何擺脫柳青的陰影以及極左文學(xué)觀念的影響，如何形成自己獨(dú)特的文學(xué)個(gè)性成為陳忠實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的面臨的一大挑戰(zhàn)。在80年代的各流派爭(zhēng)鳴中，陳忠實(shí)通過(guò)閱讀找到了擺脫并超越傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的方法——表現(xiàn)人物的文化心理結(jié)構(gòu)，用這種視角來(lái)解析人物就從人物外化的性格進(jìn)入了人物內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)。陳忠實(shí)認(rèn)為要作家要寫(xiě)出人物靈魂世界里的奧秘，就必須進(jìn)入人物的心理結(jié)構(gòu)，而這個(gè)心理結(jié)構(gòu)本身是由文化來(lái)支撐著的。經(jīng)過(guò)中篇小說(shuō)《四妹子》、《藍(lán)袍先生》的創(chuàng)作實(shí)踐，陳忠實(shí)對(duì)“文化心理結(jié)構(gòu)”學(xué)說(shuō)有了更為深刻的體驗(yàn)，并進(jìn)一步引發(fā)了他非常強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，希望在更深層次上解析民族的文化心理結(jié)構(gòu)，《白鹿原》就是在這樣的創(chuàng)作思路下開(kāi)始構(gòu)想的。通過(guò)文化角度解析人物的性格心理，陳忠實(shí)作品中的地域色彩濃厚的方言土語(yǔ)就不再是表現(xiàn)人物性格的載體，而是內(nèi)化為人物的文化心理語(yǔ)言以及地域文化的重要組成部分。在小說(shuō)《白鹿原》中，陳忠實(shí)以典雅、規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)共同語(yǔ)為敘述語(yǔ)言的底色，并適當(dāng)穿插古樸的方言，而在人物語(yǔ)言中，則大量采用符合人物文化心理的經(jīng)過(guò)加工提煉的樸實(shí)自然的方言土語(yǔ)，小說(shuō)《白鹿原》將通俗活潑的關(guān)中方言與典雅規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)共同語(yǔ)有機(jī)融合，呈現(xiàn)出雅中見(jiàn)俗，俗中有雅，雅俗相間，渾然一體的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)貌。在小說(shuō)《白鹿原》創(chuàng)作表達(dá)中，陳忠實(shí)尋找到了屬于自己的句子。

（4）審美追求

文學(xué)作為藝術(shù)的一種，首先是一種美的追求。語(yǔ)言是思維的外化物，作家的審美追求往往對(duì)其文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格具有重要的影響。雨果浪漫主義的審美追求導(dǎo)致了他文學(xué)語(yǔ)言上的夸張、新奇與豐富多彩。這種審美觀表現(xiàn)在作品就形成了對(duì)人物外形指丑夸張的描寫(xiě)以及對(duì)心靈之美細(xì)膩的刻畫(huà)，尤其是在《巴黎圣母院》中對(duì)敲鐘人加西莫多的描寫(xiě)。以丑為美就成了雨果文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)突出特點(diǎn)。相比于雨果的浪漫主義，陳忠實(shí)堅(jiān)持的是現(xiàn)實(shí)主義。在創(chuàng)作的前后期，他的審美追求或?qū)徝烙^是發(fā)展著的，但是一個(gè)根本的特點(diǎn)沒(méi)有改變，就是追求真實(shí)。“真實(shí)是我自寫(xiě)作以來(lái)從未偏離的更未動(dòng)搖過(guò)的藝術(shù)追求。在我的意識(shí)里愈來(lái)愈明晰的是，無(wú)論崇尚何種‘主義’，采取何種寫(xiě)作方法，藝術(shù)效果至關(guān)重要的一項(xiàng)就是真實(shí)。”

陳忠實(shí)前期主要是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的審美觀，為了刻畫(huà)、歌頌農(nóng)村改革和建設(shè)中的先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡，其語(yǔ)言風(fēng)格總體上也是樸實(shí)樂(lè)觀的。這和現(xiàn)實(shí)主義的客觀描述的要求有關(guān)，也和刻畫(huà)的對(duì)象（農(nóng)村、農(nóng)民、建設(shè)）有關(guān)。但因?yàn)樗麍?jiān)持著現(xiàn)實(shí)主義的文藝觀，盡管此前的語(yǔ)言不夠成熟，但是仍然具有一定真實(shí)性。陳忠實(shí)后期創(chuàng)作有明顯的變化，即對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的突破，真實(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)人物文化心理結(jié)構(gòu)的真實(shí)展現(xiàn)。前面所說(shuō)的“文化心理結(jié)構(gòu)”，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的豐富。這一時(shí)期的創(chuàng)作不再追求表面的“客觀”和“真實(shí)”，而是深入到人物的內(nèi)心和靈魂，語(yǔ)言的質(zhì)感增加、力度加深。這種對(duì)生命的表達(dá)，只有真實(shí)、淳樸的文字才能感人。因此，總體上陳忠實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格是凝重古樸的，只是后期比前期的個(gè)性更為突出。還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，后期陳忠實(shí)所堅(jiān)持的是“開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)主義”，在追求真實(shí)的基礎(chǔ)上也融合了一些現(xiàn)代主義的語(yǔ)言特色，比如《生命之雨》的意識(shí)流色彩，《白鹿原》中的象征主義色彩。

二、陳忠實(shí)文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格形成的客觀因素

（1）社會(huì)時(shí)代

社會(huì)時(shí)代對(duì)作家的影響主要是時(shí)代風(fēng)格，即時(shí)代精神在作品風(fēng)貌上的體現(xiàn)，在語(yǔ)言上則是語(yǔ)言風(fēng)格的時(shí)代特色。陳忠實(shí)自己的創(chuàng)作過(guò)程就具有明顯的社會(huì)時(shí)代特色。十七年時(shí)期和文革時(shí)期是文學(xué)逐漸走向極度政治化的時(shí)期，文學(xué)的獨(dú)立性喪失，成為政治的工具。陳忠實(shí)文學(xué)創(chuàng)作伊始就具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩和緊跟時(shí)代潮流的特色，在語(yǔ)言上，他和這一時(shí)期的許多作家都有類(lèi)似的情況，即個(gè)人情感的缺失、口號(hào)化、空洞化嚴(yán)重。陳忠實(shí)作為現(xiàn)代著名作家，最值得敬佩的是，他善于反思求變和抓住時(shí)代的潮流。文革結(jié)束后直至八九十年代，各種各樣的文學(xué)思潮相互爭(zhēng)鳴，陳忠實(shí)抓住了時(shí)代的潮流，意識(shí)到真正文學(xué)的時(shí)代來(lái)了，主動(dòng)要求轉(zhuǎn)入文化館工作，開(kāi)始反思自己的創(chuàng)作。在文化館大量閱讀之外，他還接觸了新興的文學(xué)思潮，吸收了“文化心理結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)作理論，逐漸形成了“開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)主義”的特色，用現(xiàn)實(shí)主義的方法表現(xiàn)人物文化心理結(jié)構(gòu)的真實(shí)。《康家小院》、《轱轆子客》、《四妹子》以及《藍(lán)袍先生》等作品中政治化色彩的退卻、思想深度的充分開(kāi)掘都使他的文學(xué)創(chuàng)作煥然一新，務(wù)實(shí)、求真、求新逐漸成了陳忠實(shí)文學(xué)語(yǔ)言追求的核心。隨著對(duì)作品思想深度的不斷開(kāi)掘以及在作品中所做的形象化敘述語(yǔ)言的嘗試，陳忠實(shí)的文學(xué)個(gè)性不斷彰顯。其文學(xué)語(yǔ)言深入到人的內(nèi)心，表達(dá)的是生命內(nèi)在的情感、欲望，語(yǔ)言的質(zhì)感和力度都得到了加強(qiáng)，樸實(shí)的語(yǔ)言因?yàn)楸憩F(xiàn)與思考的厚重增加了凝重的色彩。

可以說(shuō)，陳忠實(shí)早期文學(xué)語(yǔ)言是因緊跟時(shí)代而打上政治化、公共化的印記，后來(lái)其文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的不斷形成、發(fā)展和成熟也是因個(gè)性化、多元化的時(shí)代而催生的。

（2）民族文化

民族文化對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的影響主要是相對(duì)于其他民族文化的創(chuàng)作而言的。不同的民族有不同文化，民族文化對(duì)作家的文學(xué)語(yǔ)言也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。正如伏爾泰所言：“從寫(xiě)作的風(fēng)格來(lái)認(rèn)出一個(gè)意大利人、一個(gè)法國(guó)人、一個(gè)英國(guó)人或一個(gè)西班牙人，就像從他的面孔的輪廓、他的發(fā)音和他的行動(dòng)舉止來(lái)認(rèn)出他的國(guó)籍一樣。”

漢民族文化的核心是儒家文化。儒家積極入世態(tài)度，以文載道的文學(xué)觀，經(jīng)過(guò)千百年的文學(xué)實(shí)踐已經(jīng)深入到中國(guó)作家的內(nèi)心。在民族文化傳統(tǒng)的深刻影響下，中國(guó)作家都有著很強(qiáng)的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的愿望，陳忠實(shí)也不例外。陳忠實(shí)在創(chuàng)作《白鹿原》前，感嘆自己的人生就快半百，立志要寫(xiě)一部史詩(shī)式的巨著，反映中國(guó)的社會(huì)變革以及中國(guó)國(guó)民的文化心理和文化精神。面對(duì)反映社會(huì)歷史變遷宏大的題材，陳忠實(shí)選擇了樸實(shí)的語(yǔ)言，而且這正是他所擅長(zhǎng)的。但只要求樸實(shí)的詞句還不夠，最能表達(dá)凝重的感情、厚重的文化的是綿密的節(jié)奏，緩慢的長(zhǎng)句和古樸雅致的四字格的詞句。“他一身布衣，青衫青褲青袍黑鞋布襪，皆出自賢妻的雙手，棉花自種自紡自織自裁自縫，從頭到腳不見(jiàn)一根洋線一縷絲綢。”作為小說(shuō)《白鹿原》中最具傳奇色彩的人物，陳忠實(shí)通過(guò)對(duì)朱先生穿著的敘寫(xiě)，突出了一位出自民間，土生土長(zhǎng)，學(xué)養(yǎng)深厚的大儒形象。這段話中多用四字格形式，充滿古典雅致、飽滿凝重的質(zhì)感。這樣的詞句在《白鹿原》中司空見(jiàn)慣。

（3）地域文化

一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化對(duì)于人的性格心理以及情感思想都有重要的影響。丹娜指出：“精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋。”作家創(chuàng)作不可避免地受到自己所處的地域環(huán)境的影響。在某種意義上說(shuō)，地域文化塑造了作家最初的文化品格。陜西的三位著名作家（陳忠實(shí)、賈平凹和路遙）來(lái)自不同的地域，其文學(xué)語(yǔ)言具有鮮明的差異。陳忠實(shí)是典型的關(guān)中人。關(guān)中乃是中華民族文化的發(fā)祥地之一，民風(fēng)厚道、古樸純正，心態(tài)保守。受關(guān)中地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境的重要影響，陳忠實(shí)的性格不似來(lái)自陜北高原的路遙那樣熱烈直率，也不似來(lái)自陜南山地的賈平凹那樣通脫靈秀，他質(zhì)樸醇厚、沉穩(wěn)內(nèi)斂，含蓄蘊(yùn)藉。“與來(lái)自陜南山區(qū)的賈平凹相比，陳忠實(shí)的語(yǔ)言少了通脫與善變，多了力量與沉穩(wěn)；與來(lái)自陜北高原的路遙相比，陳忠實(shí)的語(yǔ)言少了一些豪放和激情，多了幾分文化內(nèi)蘊(yùn)與烙印。著名評(píng)論家李建軍認(rèn)為，陳忠實(shí)的文學(xué)語(yǔ)言具有寬平中正的氣度和沉穩(wěn)舒緩的從容，古樸凝重的風(fēng)格蘊(yùn)含其中。

綜上所述，陳忠實(shí)文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的形成受到了個(gè)人的稟賦氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、閱讀經(jīng)驗(yàn)、審美追求等主觀因素以及社會(huì)時(shí)代、民族文化、地域文化等客觀因素的影響，其中主觀因素是內(nèi)因，客觀因素通過(guò)主觀因素起作用，陳忠實(shí)文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格是主觀因素和客觀因素綜合作用形成的。

注釋?zhuān)?/p>

①王有智、歐陽(yáng)侖主編：《心理學(xué)基礎(chǔ)——原理與應(yīng)用》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009年版，206-210頁(yè)。

②張雪艷，馮希哲：《心靈剝離與挑戰(zhàn)平庸——陳忠實(shí)文藝創(chuàng)作思想研討會(huì)綜述》，文學(xué)報(bào)，2010年12月10日。

③李遇春、陳忠實(shí)：《走向生命體驗(yàn)的藝術(shù)探索——陳忠實(shí)訪談錄》，《小說(shuō)評(píng)論》，2003年第5期。

④鄭克魯主編：《外國(guó)文學(xué)史（上）》，高等教育出版社，2006年6月第2 版，188-192頁(yè)。

⑤馬平川：《關(guān)于小說(shuō)：隴上對(duì)話陳忠實(shí)》，寶雞日?qǐng)?bào)，2008年9月，第6 版。

⑥伏爾泰：《論史詩(shī)》，轉(zhuǎn)引于胡有清《文藝學(xué)論綱》，210頁(yè)。

⑦丹娜：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1983年版，第9頁(yè)。

⑧李建軍：《文學(xué)寫(xiě)作的諸問(wèn)題——為紀(jì)念路遙逝世十周年而作》[J]，《南方文壇》，2002年第6期，第44—46頁(yè)。