打造渝東南民族文化走廊的戰(zhàn)略思考

摘 要 渝東南地區(qū)作為重慶市唯一的少數(shù)民族帶狀連片聚居地，由于歷史、經(jīng)濟(jì)、區(qū)位等原因，豐富的民族文化資源一直處于“沉睡”狀態(tài)，加大該地區(qū)民族文化資源開發(fā)力度勢在必行，這既能對重慶市的文化建設(shè)增輝添彩，又對縮小與主城區(qū)差距有著舉足輕重作用，如標(biāo)識民族身份、促進(jìn)地區(qū)和諧、推動和發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)等，具有舉足輕重的戰(zhàn)略意義。

關(guān)鍵詞 打造 民族文化 走廊

中圖分類號：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、打造渝東南民族文化走廊的戰(zhàn)略意義

十八大報(bào)告中關(guān)于“文化強(qiáng)國建設(shè)”的闡述，為渝東南地區(qū)民族文化事業(yè)的發(fā)展指明了方向，提供了千載難逢的良機(jī)及其政策支撐和心理支撐。根據(jù)該地區(qū)文化資源的特點(diǎn)和開發(fā)現(xiàn)狀，將渝東南地區(qū)民族文化資源進(jìn)行整體開發(fā)，做好戰(zhàn)略規(guī)劃、推進(jìn)資源整合、實(shí)行縣（區(qū)）協(xié)作勢在必行。

（一）標(biāo)識民族身份和開發(fā)民族地區(qū)文化資源。

一方面，該地區(qū)民族身份的標(biāo)識性，無論是在國內(nèi)還在國外的民族大平臺上還不夠明顯，對其宣傳度、張揚(yáng)度、知曉度、關(guān)注度都還顯然不夠，各類資源都還處于“養(yǎng)在深山人未識”的狀態(tài)，沒有得到必要的利用和開發(fā)，民族身份的標(biāo)識性還缺乏必要的眼球效應(yīng)。另一方面，在全球化的今天，也是全球“雷同化”的今天，全世界的生活方式和生產(chǎn)方式已經(jīng)高度趨同，這種狀況除了造成視角疲勞外，對人的心理也形成了很大的壓力。在這種情形下，如何保持文化的多樣性和民族文化的個性，就成了民族地區(qū)的重要課題。對于像渝東南民族地區(qū)的民族來說，就是要以其物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)的傳承文化表現(xiàn)出來，如建筑、器具、書畫、習(xí)俗、禮儀、手工技藝、表演藝術(shù)以及與這些表現(xiàn)形式相關(guān)的文化元素，這些均屬于民族文化的重要“基因”，正是這些歷經(jīng)磨難卻絡(luò)繹不絕的基因構(gòu)成了這方民族生生不息的文化底蘊(yùn)，彰顯著民族的的文化身份和獨(dú)特的個性特征。

（二）推動和發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)。

民族文化的發(fā)展與民族產(chǎn)業(yè)的興旺是成正比的，無論是在全國的平臺上比，或是在重慶市內(nèi)比，渝東南地區(qū)的產(chǎn)業(yè)還嚴(yán)重存在著“低、散、短、小”的弊端：低——產(chǎn)業(yè)級次低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理；散——布局分散零星，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和布局；小——沒有取得規(guī)模效應(yīng)，綜合效益還很差；短——對資源開發(fā)的程度淺，產(chǎn)業(yè)鏈條十分短。其根本原因是民族文化的功能沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮，民族文化的資源沒有得到應(yīng)有的開發(fā)，民族文化的“眼球相應(yīng)”不夠明顯和強(qiáng)烈。

（三）促進(jìn)地區(qū)和諧。

在構(gòu)建和諧社會方面，渝東南民族中有著許多閃光的和諧文化精華元素，如無論是土家族、苗族，還是其他民族，在建設(shè)和諧社會方面都十分強(qiáng)調(diào)“四和”文化，堅(jiān)持四和“原則，就是要從四個層次的基本圈上處理好人際關(guān)系，即對個人修養(yǎng)上要堅(jiān)守“善和”；家庭圈內(nèi)成員之間堅(jiān)守的“笑和”；鄰里圈之間堅(jiān)守“圈和”；在社會圈中堅(jiān)守“平和”。

二、豐富的資源稟賦分析

渝東南地區(qū)歷來就是少數(shù)民族聚居區(qū)，各民族在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。這些豐富多采的民族文化既是該地區(qū)民族凝聚力的核心要素，又是構(gòu)建和諧社會的重要思想資源，更是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的原動力。

1、豐都的鬼城文化。 作為中國12個古城文化圣地之一的豐都鬼城文化有著自身顯著的特點(diǎn)：即神秘、深幽、悠久。作為中國唯一的鬼城文化之地，其神秘文化的核心價(jià)值十分明顯，其“眼球效應(yīng)”是舉世矚目的。

2、武隆的“仙”文化。武隆仙女山，不僅僅是作為一個地名和旅游風(fēng)景區(qū)，而是她承載、凝集和折射著這方民族厚重的歷史和深邃的文化。

3、石柱的“山”文化（羅兒調(diào)）。石柱是典型的大山區(qū)，其山之大之多之險(xiǎn)，久負(fù)盛名。大家耳熟能詳?shù)氖窀琛短柍鰜硐惭笱蟆?，就產(chǎn)生于這里的大山中，2006年，石柱土家啰兒調(diào)申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能大功告成。

4、秀山的“壩”文化。秀山素有“小成都”之美譽(yù)，得力于這里勝似小平原的“壩”，且旱澇保收物產(chǎn)豐富。2006年5月20日，秀山花燈經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這種民族文化的標(biāo)識性得到了明顯的提煉與升華，這就為地方民族文化這種“下里巴人”登上“陽春白雪”的寶座搭建了一個扶梯。

5、酉陽的“舞” 文化（擺手舞）。“酉陽擺手舞文化”無論在渝東南走廊、重慶市，還是在武陵山地區(qū)，都是特色獨(dú)具的民族文化。所以，酉陽于2002年被國家文化部命名為“中國擺手舞之鄉(xiāng)”。

三、建設(shè)渝東南民族文化走廊的思路

（一）資源整合——規(guī)模強(qiáng)勢法。

通過分析我們知道，渝東南地區(qū)民族文化資源就密布在渝東南走廊中，既有稟賦高的質(zhì)量優(yōu)勢，又有種類豐富的數(shù)量優(yōu)勢。制定“渝東南文化高地的戰(zhàn)略規(guī)劃”，大力對渝東南民族文化資源進(jìn)行戰(zhàn)略性整合，尤其是文化產(chǎn)業(yè)的打造，要努力打好“渝東南牌”，形成規(guī)模強(qiáng)勢。

（二）銳意創(chuàng)新——產(chǎn)業(yè)鑲嵌法。

就是將文化元素鑲嵌到經(jīng)濟(jì)活動中去。一是從文化主體視角看有；圖像介入法、名字介入法、人文精神介入法、標(biāo)識符號介入法。二是從介入的客體看有：經(jīng)濟(jì)實(shí)體冠名法、商標(biāo)注冊冠名法。三是從渝東南民族文化資源素質(zhì)的稟賦來看，可根據(jù)其資源特有或產(chǎn)生的功凝聚力、擴(kuò)張力、輻射力來直接打造自己的實(shí)體。

（三）放大亮點(diǎn)——綠色品牌開道法。

渝東南各類資源的最大優(yōu)勢在于其綠色生態(tài)性，且市場對綠色產(chǎn)品的需求前景之大也是十分強(qiáng)勁的，要做好、做活、做優(yōu)這篇文章。其基本思路應(yīng)該是：市場需求→文化產(chǎn)品→（文化資源+生產(chǎn)要素投入+創(chuàng)意生產(chǎn)+組合營銷）→大綜合效益，充分利用和開發(fā)好渝東南地區(qū)原生態(tài)文化資源，以綠色文化產(chǎn)品開道，以綠色文化產(chǎn)業(yè)立足，以綠色文化理念營運(yùn)，打造出高質(zhì)量綠色文化產(chǎn)品，做強(qiáng)綠色文化產(chǎn)業(yè)。

（作者：秀山縣委黨校高級講師，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)）