儒家生態(tài)思想對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)啟示

摘 要 儒家具有十分豐富的生態(tài)思想，它們與可持續(xù)發(fā)展理念是相符的，為當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的思想資源和理論基礎(chǔ)。這一學(xué)說啟示我們，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，要切實(shí)培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)，塑造全民生態(tài)行為，培育全民生態(tài)責(zé)任，推動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞 儒家 生態(tài)思想 生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，人類對(duì)自然資源的開發(fā)與利用變得越來越具有掠奪性，各類問題頻發(fā)，人類與自然界的和諧關(guān)系遭受到前所未有的破壞。而中國(guó)古代博大精深的儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)道德思想，深入挖掘和梳理其生態(tài)思想，對(duì)于解決當(dāng)代人與自然的矛盾和進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，具有極其重要的借鑒意義。

一、儒家生態(tài)思想的基本內(nèi)容

在儒家博大精深的思想體系中，蘊(yùn)含的生態(tài)思想十分豐富，主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）天人關(guān)系。

儒家生態(tài)道德思想的世界觀建立在中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于人類與天地萬物同源、生命本質(zhì)統(tǒng)一、人類與自己生存環(huán)境一體的直覺意識(shí)的基礎(chǔ)之上，即“天人合一”思想，并把它作為處理天人關(guān)系的最高境界和主導(dǎo)思想。“天人合一”是儒家生態(tài)道德思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人與自然共為一體，應(yīng)當(dāng)和諧共處。“天人合一”思想的本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，認(rèn)為人是天地自然的產(chǎn)物，人是大自然和諧整體的一部分，強(qiáng)調(diào)“以天地萬物為一體”。

（二）敬畏生命。

儒家仁愛思想呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“敬畏生命”的倫理情懷。在儒家看來，珍視生命是必需的，更是正當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗翘斓溃莵碜孕味系慕^對(duì)命令。同時(shí)，儒家表現(xiàn)出對(duì)萬物的惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷。有的儒者還認(rèn)為，人應(yīng)體會(huì)天地好生之心，珍生愛物，與萬物友好相處。生命既然是至上的，當(dāng)然也就是不可剝奪的。“季康子問政于孔子，如殺無道，以就有道，何如？孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。”即使對(duì)“無道”之人，孔子也反對(duì)殺，可見他對(duì)生命的維護(hù)。

（三）仁民愛人。

儒家重視人際道德，提倡“仁民愛人”的精神。“顏淵問仁，子曰愛人”。儒家認(rèn)為，人是天地之間最偉大、最杰出的生物，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。人為最貴，儒家進(jìn)而提出，生命的價(jià)值是至上的。孔子提倡：“節(jié)用而愛人”。儒家在人的生活態(tài)度上并不反對(duì)求富，但是認(rèn)為應(yīng)該遵從一種“合于義”的節(jié)儉的生活方式。孔子強(qiáng)調(diào)，“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語(yǔ)·述而》）。

（四）仁民愛物。

儒家非常重視“生態(tài)道德”，要求人們“愛物”，人類依自然物以得其養(yǎng)與生，“仁民愛物”是儒家生態(tài)倫理思想的主題。儒家認(rèn)為用物時(shí)應(yīng)“與四時(shí)合其序”，“取物以順時(shí)”，只有使萬物各按其規(guī)律正常生生息息，人類才能有取之不盡，用之不竭的生活資源，人類社會(huì)的存在與發(fā)展才成為可能。同時(shí)，在用物時(shí)要抱著“惜物”之情，當(dāng)用則用，不當(dāng)用則投之以惜愛之情。

二、儒家生態(tài)思想對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值和意義

（一）有利于培養(yǎng)人們的生態(tài)情感。

儒家各學(xué)者都極力宣傳自己的學(xué)說，不僅著書流傳，而且不斷對(duì)世人進(jìn)行宣傳布道，使得儒家思想深入人心，成為當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則。這啟示我們，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)全民族的事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明必須普及和提高全民族的生態(tài)道德意識(shí)，培養(yǎng)人們的生態(tài)情感，形成保護(hù)環(huán)境的文化氛圍。這就需要政府、企業(yè)、個(gè)人，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育力度，樹立全民族的可持續(xù)發(fā)展觀念，提高全民族的生態(tài)道德主體意識(shí)。

（二）有利于塑造人們的生態(tài)行為。

儒家生態(tài)倫理思想提出要厲行節(jié)儉，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性以解決發(fā)展中的問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這啟示我們，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明要從每個(gè)人做起，提倡節(jié)儉的消費(fèi)方式。現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展帶來了紛繁多樣的產(chǎn)品，也刺激了社會(huì)的“高消費(fèi)”、奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)，使得資源浪費(fèi)現(xiàn)象非常嚴(yán)重。由于我們畸形的消費(fèi)觀念，使得大家過于傾向享受，滿足感官刺激、瘋狂占有和任意糟蹋自然資源。這既無益于人們的身心健康，也無益于自然的生態(tài)平衡。所以我們必須自覺地抵制盲目的高消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)行為，厲行節(jié)儉，塑造人們的生態(tài)行為。只有這樣才能在滿足人們需要的同時(shí)而不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能形成可持續(xù)的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

（三）有利于培育人們的生態(tài)責(zé)任。

儒家生態(tài)思想注重引導(dǎo)大家培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。這啟示我們，在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程中，要注重培育人們的生態(tài)責(zé)任。每個(gè)人都要自覺承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)，特別是企業(yè)這個(gè)經(jīng)濟(jì)主體。一直以來，企業(yè)為了追求利潤(rùn)最大化，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)破壞、污染環(huán)境和損害人們身體健康的生產(chǎn)行為。所以我們必須把“環(huán)境保護(hù)”作為一種基本規(guī)范來約束其經(jīng)濟(jì)行為，作為一種基本意識(shí)來加以培養(yǎng)，培育人們的生態(tài)責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該投身到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，將自己的經(jīng)濟(jì)行為嚴(yán)格地限制在環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理允許的范圍之內(nèi)。

（四）有利于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化以“和諧”為最高原則的，提出了“天人合一”的理想，追求自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律、主觀和客觀的高度和諧統(tǒng)一。這啟示我們，人類要從崇尚和追求工業(yè)文明這一灰色文明向崇尚和追求生態(tài)文明這一綠色文明轉(zhuǎn)變，在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐中，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)，既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

三、儒家生態(tài)思想在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中的運(yùn)用

儒家生態(tài)思想對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然間的關(guān)系，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的啟示意義。

（一）開展儒家的生態(tài)思想普及教育，構(gòu)筑公民生態(tài)意識(shí)。

《禮記·王制》載，古代天子狩獵時(shí)“不合圍”，諸侯狩獵時(shí)“不掩群”，即不把一群動(dòng)物都?xì)⑺馈？鬃臃磳?duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認(rèn)為對(duì)生物的獲取要有度。只有愛護(hù)、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”（《呂氏春秋·功名》）。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)全民族的事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明必須普及和提高全民族的生態(tài)倫理意識(shí)，形成保護(hù)環(huán)境的文化氛圍。這就需要政府制定有關(guān)開展儒家的生態(tài)思想普及教育的政策，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育力度，構(gòu)筑公民的生態(tài)意識(shí)，自覺地培養(yǎng)與自然和諧相處的意識(shí)和能力。

（二）借鑒儒家的生態(tài)思想，確實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

儒家生態(tài)倫理思想認(rèn)為萬物之間存在著內(nèi)在的必然的本質(zhì)聯(lián)系，有其自身的規(guī)律，人應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），認(rèn)識(shí)到了四季更替、萬物生長(zhǎng)的客觀規(guī)律性。孟子明確提出了取物以時(shí)、“不違農(nóng)時(shí)”的思想，提出要尊重自然外物的生長(zhǎng)規(guī)律，愛惜、保護(hù)、幫助促進(jìn)其生長(zhǎng)和發(fā)展。荀子主張“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”，做到“謹(jǐn)其時(shí)禁”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來。這樣才能“不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。取用有節(jié)、物盡其用，是儒家生態(tài)倫理思想的主流和內(nèi)核，也仍然是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺、合理利用資源、有效保護(hù)資源的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策和途徑。所以我們應(yīng)該借鑒儒家的生態(tài)思想，確實(shí)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，取予有度，消費(fèi)有節(jié)，提高資源利用率，開發(fā)可再生資源和非耗竭型資源，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，維持人與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

（三）應(yīng)用儒家的生態(tài)思想，促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

儒家經(jīng)典《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道者也。致中和，天地位，萬物育。”（《中庸》）只有做到“中和”，才能順天應(yīng)地，萬物才能生生不息，“中和”是儒家最高的“道”。只有追求這個(gè)最高的道，才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”。 “禮之用，和為貴。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》） 孔子所主張的“和諧”思想不僅可以用以處理人與人的關(guān)系，而且可以用于處理人與自然的關(guān)系。“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》），即釣魚不要用網(wǎng)截住水流一網(wǎng)打盡，打獵射鳥時(shí)不要射鳥巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對(duì)動(dòng)植物永續(xù)利用的生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)。孟子在儒家關(guān)于天、人關(guān)系的思想中，特別講究“天時(shí)、地利、人和”，以和諧為原則，提出了因人成事，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)自然，與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處，要求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀。另外，自然資源是有限的，只有厲行節(jié)儉，才能在滿足人類需要的同時(shí)而不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

總體來說，儒家人與自然和諧共生的倫理思想給我們的啟示是：天人一體，人與自然是共生共存的；天人共生共榮，自然生態(tài)和諧，人類才和諧，天人是共生共榮的；人們應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，使人與自然保持良性循環(huán)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（作者單位：閩南師范大學(xué)）

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