“中體西用”思想的功用探討

摘 要 “中體西用”是“中學為體，西學為用”的縮略語。所謂“中學”，指的是中國傳統文化，這是一個自有體用的文化系統，其核心是傳統的政治、經濟、文化制度，靈魂是儒家綱常名教；“西學”指西方的近代文化，也是一個自有體用的文化系統，其核心是資本主義的各種制度，靈魂是以自由、平等為標志的天賦人權思想。這兩種文化在鴉片戰爭時期于中國相遇后碰撞出了異常激烈的火花，在中國先進知識分子中產生了“中體西用”的思想。中體西用，就是以中國封建倫理綱常所維護的統治秩序為主體，用西方的近代工業和技術為輔助，并以前者來支配后者。

關鍵詞 “中體西用” 靈魂

中圖分類號：K256.1 文獻標識碼：A

一、 最早出現的“中體西用”思想是為了調和西方文化與中國傳統文化的矛盾的

“中體西用”移花接木般地將西方資本主義的“用”移到中國封建主義的“體”上來，這是中西文化相逢后，矛盾的第一個體現形式，是用以新衛舊的形式來推動近代中國社會新陳代謝的。

西學在近代中國大范圍傳播時，由于其與中國傳統文化完全不是一個文化系統，又由于中國傳統文化中的封建倫理綱常是國人心中是根深蒂固的，所以國人對西方文化有一種天然的排斥心理。從大學士倭仁反對科甲正途出身的士子“師事夷人”學天文算學，就可看出東西文化沖突的尖銳性。在這種背景下，提出以中國傳統文化為本體，在此基礎上吸收西方文化中可以利用的部分，雖然是中西文化融合過程中的較低層次，但在當時也是一種開明之舉。因為假如中學與西學是絕對排斥的，不能并容的，那么西學就進人不了中華文化圈，不可能與中學構成合二而一的文化統一體。雖然以今人眼光來看，中體西用這種低層次的交融十分荒謬可笑，但在當時的社會背景下，這也是需要極大理論勇氣和魄力的。我們要知道社會思想的發展進步需要一個過程，不是一蹴而就的。

二、洋務運動時期，“中學為體，西學為用”成為了洋務派戰勝守舊派的思想武器

鴉片戰爭中外國的堅船利炮嚇垮了清政府，可是一些士大夫卻在炮聲中驚醒起來，反過來向西方尋求救國救民的方案，從林則徐到曾國藩、李鴻章等人正是在與西方軍隊交手中認識到其武器裝備，生產技術比我們先進，進而產生了向西方學習的觀點。但是守舊派不這么想，守舊派在對待中學和西學的關系問題上異常敏感，開明派往往只看到西學之有用，而未曾深思其與中學會造成什么沖突，守舊派則從一開始就斷然認定西學是與中學的傳統不能相容的異端。對天朝上國的盲目自信，對域外世界的無端輕蔑，對本國典章文物古老傳統的崇敬，對西方近代科學文化巨大發展的無知，使得他們偏執僵化，拒絕新知，從感情上就抱定與西學不共戴天的態度。守舊派認為學習西方必將“正氣為之不伸，邪氛因而彌熾”。守舊派憑借悠久的傳統文化對國人的深厚影響，又借助于把倫理綱常視為華夏文化精髓的觀念在當時思想界一統天下，所以他們反對采用西學的氣焰是很盛的。

那么洋務派為了證明西學與中學是可以相容可以互補的最簡便的辦法，就是利用“西學中源說”守舊派屢屢用西方學理技藝都是剽竊中國古代技藝為由來貶低西學，洋務派則反其道而用之，用“西學中源說”來證明西學可以為我所用，因為西學既然是中國古代已經有的技藝而后來傳到西方去的，所以學習西學無非是找回自己祖宗所創而后來又丟失了的文化遺產，這樣一來，什么 “嚴夷夏之防”的禁忌便不見了，什么以夷變夏的指責也成了無的放矢，這里洋務派成功的使用頑固派所持邏輯將其擊倒。

洋務派運用“中體西用”的思想武器堵上了守舊派的嘴，同時不斷的對此思想進行發展和完善，并以此為指導，開始了歷時30余年的經濟體制改革——洋務運動。

三、洋務運動后，“中體西用”思想逐漸成為阻礙社會進步的力量

洋務運動結束后，地方派代表張之洞，系統地總結了自己的洋務實踐，把前輩的思想歸納為“中學為體，西學為用”這樣一個口號，在他看來“中學”是指以孔孟之道為核心的儒家學說；“西學”是指近代西方的先進科技，“西學”為“中體”服務。但張之洞的“中體西用”在此時顯然不合時宜了，因為中西交流在此時達到了更深的層次——制度層面，不再僅僅是器物的交流匯通，當時中國先進分子們對于西方之所以強大的認識深入到了對其所擁有的民主政治制度的向往。此時張之洞的“中體西用”思想還妄圖利用西方資本主義的物質文明，來鞏固中國封建專制之體，必然遭致先進中國人的激烈反對。

其實此時的張之洞等人又何嘗不知“中體西用”思想已經成為了阻礙國家富強壯大的絆腳石，但作為統治階層的中堅力量，他又何嘗有勇氣去推翻培養他，造就他，給予他權勢地位的清政府，不止他沒有這樣的政治勇氣，李鴻章左宗棠等人大約也不會有，對于既得利益者來說，沒有什么比鞏固他的現有地位更重要的了，所以對“中體西用”思想進行改造的歷史任務就落在了小資產階級，這些中下層社會力量上。

資產階級維新派在“中體西用”基礎上提出“主以中學，輔以西學”的口號，并積極的開展了戊戌維新的政治實踐，可以說，戊戌維新運動是在批判“中體西用”中前進的，改良派的“中體”，至多只保留了名教倫常的位置，封建專制政體已被排除在外。改良派認為中國最應當改革封建君主專制制度，學習西方國家的議院制。

戊戌變法之后，資產階級民主革命勢力興起，“中體西用”的思想漸漸偃旗息鼓。

（作者：博嵐嵐，解放軍信息工程大學理學院，碩士，講師，方向：政治學；袁少愷，解放軍信息工程大學理學院，碩士，助教，方向：法學）

參考文獻：

[1]虞和平、謝放，《中國近代通史》第三卷，江蘇人民出版社2007年版

[2]吳永，“中體西用”思想及其當代價值再審視[J]，人文社會科學學報，2009，29（3）