湖北近現代壁畫藝術創作的人文精神

摘 要 湖北歷來就有創作壁畫的傳統，從引發屈原創作《天問》的楚先王廟堂壁畫，到近現代全國“壁畫大省”的地位，湖北壁畫的傳承和創新得到了美術界的廣泛贊譽。文章從人文精神的角度來審視湖北近現代壁畫作品，分析其在壁畫藝術創作中的引導作用和指導意義。

關鍵詞 湖北近現代壁畫 藝術創作 人文精神

1937年抗日戰爭爆發后，畫家倪貽德、王式廊、馮法祀、周令釗等在黃鶴樓下畫了一幅巨大的壁畫《全民抗戰》，畫家唐一禾先生也帶領學生繪制過很多抗戰宣傳畫，如《正義的戰爭》、《敵軍潰敗之丑態》、《鏟除漢奸》等，在當時產生了很大的社會影響。這些作品雖然不是完全意義上的壁畫，但卻是湖北近現代壁畫的雛形。這一時期的作品主要體現了湖北人民的報國獻身精神。

建國初期，由于經濟條件和政治因素的制約，美術創作主要集中在革命歷史題材方面。“文革”結束后，中國迎來改革開放，經濟高速發展，物質生活水平提高，城市建設速度加快。人民的精神文化需求和建筑空間的增多，都給中國壁畫藝術的發展創造了契機，中國壁畫創作開始復蘇，湖北壁畫藝術創作也進入了一個新紀元。

作為早期楚文化中心的湖北，在精神文化上深受楚文化熏陶，人才輩出。《左傳·襄公二十六年》中寫道“晉卿不如楚，其大夫則賢，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。雖楚有材，晉實用之”。從尹吉甫的“天生烝民，有物有則”，到季梁的“先成民而后致力于神”；從文種的“施民所善、去民所惡”，到屈原的“上下而求索”等。先哲的睿智，為楚文化之樹提供了豐富的養料。楚文化的精髓也為湖北藝術家創作壁畫提供了取之不盡用之不竭的素材。這一時期的壁畫作品中可以看到楚文化的影子。唐小禾與程犁的《楚樂》就大膽的運用了編鐘進行創作，向我們展現了楚人的歌舞盛會。楚藝術在楚文化中占有重要地位，編鐘的鑄造和設計體現了楚人具有較高的創造能力和審美意識。這幅壁畫讓我們感受到楚文化充滿活力的浪漫主義人文精神。蔡迪安等人的《赤壁之戰》則是用龐大的氣勢描繪了赤壁之戰的全過程，通過畫面中水與火、血與火的交融，再現了戰爭的壯烈，產生了獨特的民族特色，拓展了楚文化精神。在《楚樂》后，唐小禾、程犁又創作了《火中鳳凰》，鳳凰是傳說中的百鳥之王，楚人崇拜鳳凰，傳說這種美麗而孤獨的鳥每500年自焚為燼，浴火重生，循環不已。鳳凰敢于挑戰自我和敢于犧牲的精神，與湖北“敢為天下先”的勇敢革命精神和以鄂豫皖、湘鄂西老區人民為代表的無私奉獻精神一致。

之后湖北壁畫藝術家又相繼創作了《新世紀協奏曲》（陳人鈺、王琰）、《望海》（陳綠壽）、《華夏戎詩》（唐小禾、程犁、蔡迪安、查世銘等）、《武當山印象》（蔡迪安、田少鵬、查世銘、伍振權）、《關羽在荊州》（徐勇民）、《紅燭序曲》（聞立鵬、張同霞）、《巴楚風》（陳綠壽）、《琉璃秋風》（徐勇民、葉慶）、《天籟》（程犁、唐小禾）等作品。這些作品不論從創作題材還是藝術語言，還是材料選擇上都有了豐富的變化。我們從這些壁畫創作的變化中看到了湖北人文精神的多元性。楚文化的遺韻在這些作品中被賦予了新的生命力。

中國有句諺語“天上九頭鳥，地上湖北佬”，這雖不是一句完全褒義的話，但是足可以看到湖北人的睿智。華中師范大學教授王玉德曾經在《論湖北的人文精神與經濟發展 ——試從“九頭鳥”說起》一文中總結道：“九頭鳥有個性，有上進心”、“有生命意志，前赴后繼”、“聰明至極，充滿活力”、“適時變化，浪漫而有表現欲，集天下之美于一身，有很強的的包容性”。我覺得總結的恰到好處，從湖北近現代壁畫創作的發展脈絡中，我們不難發現湖北人的這些優點，相信我們也勢必會將這些優良傳統繼承下去。然而王玉德教授同時也指出了九頭鳥的缺點：“玩弄小聰明”、“好斗，人際復雜”、“愛表現自己，少不了吹牛”。特別是現在經濟高速發展的形勢下，我們的藝術創作必定會受到影響。嘩眾取寵的商業化炒作、急功近利的藝術創作、藝術家自身的心態失衡，這些都會對藝術創作產生負面作用。要改掉這些毛病，我們就要有自知之明的處世態度，要有團隊精神和敬業精神，要腳踏實地不卑不亢。世界在發展，中國在發展，藝術在發展，壁畫在發展。湖北年輕壁畫家們在成長。在壁畫藝術創作這條道路上，一定要堅持本土的人文精神，同時又要兼收并蓄，逐漸形成自己多元的特征和鮮明的個性。

今天的荊楚大地高校林立，學風濃郁，很多學校都開設了美術專業，湖北美術學院等高校還開設了專門的壁畫專業。壁畫為傳統文化的傳承貢獻了巨大力量，作為藝術形式之一的壁畫本身也應該得到傳承和發展。湖北壁畫在短短的幾十年間，有了很大的發展，同時也產生了很多問題，比如環境觀念淡漠、粗制濫造、壁畫作品被毀，知識產權得不到保護等等。但是我們始終相信湖北壁畫藝術會在湖北人文精神指引下創造奇跡。

參考文獻：

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（作者單位：湖北美術學院）