論“春秋決獄”對《春秋》的繼承和發展

摘 要 本文就“春秋決獄”對《春秋》基本精神的繼承和發展進行探討。

關鍵詞 “春秋決獄” 《春秋》

“春秋決獄”的實行在一定程度上實踐了孔子未能實現的以“禮”、以“仁”以“德”治國的愿望。雖然后世為使“春秋決獄”制度更完善或更適合當時具體情況而對《春秋》之義進行了些許改變，但其基本精神幾乎被完全繼承，并在實踐中得到發展和完善。就廣義上的“春秋決獄”而言，最大的改變是董仲舒為使漢武帝接受其“天人三策”中“罷黜百家，獨尊儒術”對策，將陰陽五行等學說融入《春秋》之中，宣揚“天人感應，君權神授”，將《春秋》中記載的災害異象與君主施政的得失聯系起來，而孔子本人只是對自然異象進行客觀記載，未有評述。孔子所注重的是對現實社會的人倫關懷，而不是對彼岸世界“終極關懷”的宗教性質的探究。豍董仲舒的這一“改造”在一定程度上影響了“春秋決獄”的操作。

“春秋決獄”繼承和發展了《春秋》的基本精神，使《春秋》中所包含的儒家“微言大義”思想為眾人所熟知。

一、“以禮屈法”

“禮治”、“德治”、“人治”思想貫穿于儒家經典之中。孔子不僅把當權者個人置于“法”之上，而且也把“禮”、“德”置于法之上。豎當幾者相矛盾時，他主張“禮”高于法，一個明顯的例證便是“父為子隱，子為父隱”。“春秋決獄”在實施中遵從了這一理論。董仲舒強調，審判官在裁決案件時，法律對該案應如何處理沒有明確的規定，則應當以儒家思想為依據，法律的規定與儒家思想相違背的，則仍舊以儒家思想為依據。漢武帝時，以“春秋決獄”方式處理案件的審判官也都遵照這一原則。這一原則實際上是以禮為最高的指導原則，將法置于禮之下，似乎法律只是禮的可有可無的補充。禮制的宗旨是維護宗教等級制度，所以董仲舒 “以禮屈法”的核心是維護封建等級制度。

二、“等級觀念”

孔子雖一貫主張維護尊卑貴賤的等級秩序，在《春秋》中亦處處體現著“君君、臣臣、父父、子子”的宗教等級觀念，但這一等級觀念重在強調君、臣、父、子各有其德，君有君德，臣有臣德，父有父德，子有子德，各守其德，不得含混不清。董仲舒進一步發展了這一等級觀念，根據陰陽學說，將其總結為“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。還要求人們遵守“仁、義、禮、智、信”的“五常”倫理道德。與孔子強調的君君、臣臣、父父、子子觀點不同，董仲舒所確立的是嚴格的、絕對的封建社會等級觀念。“春秋決獄”中凡故意違反“三綱”原則的都將處以重刑，比如漢律中便有規定“子毆父，當梟首”。“春秋決獄”是維護該封建等級秩序的重要制度。

三、“原心定罪”

“原心定罪”是“春秋決獄”的基本精神。《春秋》中記載“父子至親，許止父病，進藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。”董仲舒在處理前文所提到的案例五中“子毆父”便援引了這一案例，并將其引申為“原心定罪”原則。他在《春秋繁露》中解釋道：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志。”強調從一個人的主觀出發，對犯罪者的犯罪行為進行分析，進而定罪量刑。遺憾的是后世審判官在裁定案件時，往往拋棄了“原心定罪”的“本其事”精神，一位從主觀上對犯罪者的作有罪的推定。直至明清時期，“原心定罪”甚至為統治階級所利用，大興“文字獄”，行濫殺之特權。

四、“尊王攘夷”與“大一統”

孔子在《春秋》中，反復強調“尊王攘夷”，號召各諸侯國尊奉周天子，嚴格遵守禮制，不得僭越，和睦共處，共同抵御“四海之外”的夷狄。董仲舒親見漢四世之事，先見匈奴為患，后見異姓諸王作亂，而后見呂后專政，再見七國之謀反，諸侯各國各自為政，經濟軍事實力強大，極大的威脅中央皇權。而思想界亦是“百家爭鳴”的“亂象”，遂在建議漢武帝在思想意識方面“罷黜百家，獨尊儒術”，統一思想。在對待諸侯問題上，他建議加強中央集權，穩定政局。他從《春秋》魯隱公元年“元年，春，王正月”這幾個字來闡發其“王者無外”的大一統思想。他認為全國人民都要服從國君，在人間，天子有至高無上的權威。豏“春秋決獄”之中，對于違反這一原則的都會遭受重責。在對待匈奴等夷狄的問題上，“春秋決獄”則強調“大夫出疆，有可以安國家，則顓之可也”，意即在事關國家安全和利益的時候，戍邊將軍可便宜行事，最著名的案例是馮奉世奉命出使大宛，逢莎車叛亂，殺死了漢使，威脅漢朝在西域的統治，馮未請示漢宣帝即發兵攻打莎車，斬殺莎車王，穩定了西漢在西域的統治，少府蕭望之認為馮奉世違背君命、矯詔出征，應當治罪，丞相將軍都以此“義”為其申辯，宣帝聽從了丞相的建議，將其擢升為光祿大夫，并封關內侯。豐

五、“為君者諱”

孔子在《春秋》中有“尊王”之說，并在編纂過程中，采取了“為君者諱”的做法，主要表現有二，一是在記述時使用十分隱晦的詞匯，二是只記載君主好的方面，對其惡或所遭之惡不予記載，強調對君王的尊重。董仲舒為維護“天子”的高貴地位和皇權統治，在“春秋決獄”強調“君親無將，將而必誅”，豑要求臣民無論是在精神上還是行為上都不得冒犯君主，更不得謀反叛變，絕對忠于君主，維護君主和皇權安危和尊嚴。漢武帝時，淮南王劉安謀反，趙王彭祖等四十多為大臣均奏曰：“臣毋將，將而誅”，請求武帝誅殺淮南王。豒東漢漢明帝時期，廣陵王劉荊犯罪，明帝令樊儵和任隗審理該案，案件審理完畢，二人請求也以此為依據奏請誅殺劉荊，并以“周公誅弟”和“季友鴆兄”的《春秋》典故勸解明帝。

六、“親親相隱”

“親親相隱”如上文所提到的一樣，從漢朝開始直至民國時期，一直是我國傳統法律中的一項重要制度。孔子早在春秋時便主張“父子相隱”。董仲舒根據“父子相隱”和“親親”、“尊尊”等思想，在“春秋決獄”中將其歸結為“親親相隱”原則。漢宣帝時，“親親得相首匿”的原則通過法律確定下來。這一時期“親親相隱”不再局限于“父子相隱”，直系三代血親和夫妻之間均可以適用。發展到唐朝時期，“同居相隱”亦得到認可。

注釋：

豍張中秋編.理性與智慧：中國法律傳統再探討[M].中國政法大學出版社，2008：5.

豎曾憲義.中國法律思想史[M].中國人民大學出版社，2008：41.

豏周桂鈿.董學探微[M].北京師范大學出版社，2008：319.

豐程樹德.九朝律考[M].商務印書館，2010：220.

豑董仲舒.春秋繁露·王道.http：//www.confucianism.com.cn/html/zhexue/750642.html.

豒程樹德.九朝律考[M].商務印書館，2010：214，217.

（作者單位：中南民族大學法學院）