淺析洛克的“財產權”理論起源

摘 要 約翰.洛克是17世界英國著名的哲學家和政治法律思想家，是近代英國最偉大的思想啟蒙學者，而且是對整個近現代西方政治法律理論發展具有十分深遠影響意義的人物，他對財產權，特別是財產權的起源問題作了詳盡的論述。

關鍵詞 洛克 財產權理論 評價

一、洛克財產權的起源問題

從洛克說明私有財產權的起源來看，從人身權利的依賴關系來看，洛克主要指的還是對物的權利

在《政府論（下篇）》第五章“論財產”中，洛克指出“人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵犯他人的生命、健康、自由或財產。”財產不僅僅是政府應當保護的自然權利，而且也不是由政府和法律所規定的權利，財產權的確立是政府建立的前提。財產權的起源在洛克看來實質上是“在上帝賜給人類共有的東西中，人們是如何能夠在沒有全體世人的任何明確同意的情況下，對其中的某些部分擁有財產權。”并且，他從以下幾個方面做了論證。

洛克首先說明上帝創造人類，并給予人類理性，是為了使人類能夠運用理性獲取生活的最大好處和各種便利。同時上帝也把土地及土地上的一切東西都給予人類，但是，“這些東西既然是給人類使用的，肯定也需要某種方法把它們分配給人類，這樣它們才能被某個特定的人使用，或給他帶來好處……即成為他的一部分，在這些東西對維持他的生命帶來任何好處之前，其他人對此不享有任何權利。”在這里洛克論證了私有權的一個必要條件即人類只要想生存下去，就必須把共有的東西變成私有的。

接著，洛克進一步論證如何將共有的東西變成私有。他提出“人的身體所從事的勞動和人的雙手所做的工作，應該屬于他自己。所以，只要他使什么東西擺脫了其自然的存在狀態，他就把他的勞動滲入其中，就在它上面注入他自己的某種東西，因此，也就使它成為自己的財產。”這就是說，在自然狀態下，所有的物品都呈現出原有的自然狀態，也就是公共的狀態，但當人的勞動加入之后，從而改變了物品原先的自然狀態，這個物品就變成了加入了那種勞動的那個人的所有，于是，這個物品就與原先的“公共性”相分離，變成了個人的私有財產。

但是，洛克認為自然法通過這種方式賦予人們財產權的同時，也對這種財產權進行了一些限制。那么上帝給了人們多大的財產權呢？這里存在兩個條件，即“還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有”和“以供享有為度”。它們是由自然所規定好了的，“自然根據人類的勞動和生活便利所需要的物資的范圍，很好地規定了財產權的范圍。”對于“還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有”，洛克利用“資源無限”來解釋。但是，這一論點指出“就算在今天，盡管人類已經布滿世界的各個角落，人口數量已經遠遠超過最初的少量人口，他的做法也不會對其他的人類造成損害，也不會讓別人有理由抱怨或認為他對土地的占有對他們造成了損害”恐怕還是不符合現在的情況。在“以供享有為度”方面，洛克主張把人類共有變成個人私有應該有一定限度，這就是以供人們享有為度，過多則不是他們所應得的。書中寫道：“一個人在一件東西腐壞之前，他能通過勞動利用多少東西就能擁有多少東西的財產權，超過這個范圍以外的，就不是他所應得的，而應該歸其他人所有。上帝創造的所有東西都不是讓人們糟蹋或破壞的。”

洛克還認為財產權的確立不需要每個共有人的明確同意，例如“雖然流動的泉水是每個人都有份的，但是誰能懷疑裝在水壺里的水是只屬于取水的那個人呢……當他通過勞動已經把它從自然之手中取出來時，就把它劃歸自己私人所有了。”更為重要的是，“開墾任何一塊土地而把它據為己有的行為，也不會對其他任何人的利益造成損害，因為還有足夠多的、同樣好的土地，剩下的這些土地多到那些還沒有取得土地的人用都用不完。”正是通過以上的推理論證，洛克完成了對財產權起源的論述。

二、對洛克財產權的評價

由此，薩拜因認為洛克“根本未對自然法進行過認真的分析，他對法的明確論述僅限于追隨亞里士多德的觀點”。[ ]盡管洛克在對財產及其起源問題的思考和論述中，深受亞里士多德相關論述的影響，甚至表面上看許多觀點都是一致的。但是洛克從個人的天賦權利的角度來論述財產權及其起源問題，這與亞里士多德從家庭與家務的角度分析財產權及其獲得原則和方式問題有著性質的區別。

同時，洛克提出的財產權是以自然權利為哲學基礎的，并指出政府成立是為了保護人們的財產，當人們的財產受到侵犯時人們有權推翻舊政權建立新政權。由此，財產權被賦予了政治學上的意義，成為了批判一切政治制度的依據。并且，洛克直接提出政府的主要目的是保護人們的財產，為了更有效地保護人們的財產必須實行君主立憲政體，進而實行三權分立。立法權是最高權力，無論是君主或是議會，未經人民的同意無權奪取任何人的私有財產。否則，人民就有權推翻它。這種政體模式和運作機制正迎合了當時資產階級和新貴族的要求，對剛建立的資產階級新政權提供了借鑒。對西方現代國家的組建和運行都產生了極大的影響，推動了當時社會歷史的進程。

正如美國哲學家梯利所言：洛克“代表近代的精神，即獨立和批評的精神，個人主義的精神，民主的精神，表現在十六、十七世紀宗教改革和政治革命中，并在十八世紀英國啟蒙運動中達到頂點的那種精神，沒有一個哲學家比洛克的思想更加深刻地影響了人類的精神和制度。”

參考文獻：

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[2]彼得.期坦、約翰.香徳.西方社會的法律價值[M].北京：中國人民公安大學出版社，1990.

[3]嚴存生.西方法律思想史[M].西安：陜西人民教育出版社，1989.

[4]東南大學學報：哲學社會科學版，2008，（10）：41-43.

（作者單位：廈門大學公共事務學院政治學系）