廣西各地區壯族山歌的調性對比

【摘 要】廣西地區的壯族具有悠久的歷史，它是一個勤勞勇敢、能歌善舞的民族。他們用自己的雙手創造出了燦爛光輝的文化，寫下了悠久的文明史。本文通過分析探討廣西壯族山歌的“歡、比、西、加、論”等歌種的音樂風格特征，進一步闡述了廣西壯族山歌的調性對比，讓人們能夠感受到原生態民歌的魅力，更加熱愛廣西壯族山歌。

【關鍵詞】壯族山歌 分布地區 結構形式 廣西

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）16-0015-02

壯族人民自古以來就喜歡唱山歌，“你歌哪有我歌多，我有十萬八千籮。只因當年發大水，壯家遍地都是歌”。廣西壯族山歌在開唱的時候不能瞎唱，它具有一定的傳統規矩。因此，由于各地的環境、方言、習俗的差別，導致了廣西各地區壯族山歌的體裁、風格以及叫法也各有不同的差異。綜合起來共有五種類型：歡、西、比、加、論。

一 分布在廣西北部優美動聽的“歡”

廣西北部的紅水河、右江、柳江以及其上游各支流的壯族聚居區主要是“歡”的分布地。“歡”的曲調有單聲部，也有多聲部，種類繁多，樂段是由上下句構成，或者多段形式是由一個基本的上下句變唱成的形式，具有簡潔、剛健、敦厚、純樸的旋律，優美動聽，婉轉纏綿。在歌中并沒有忖詞和拖腔，主要是在五度以內進行，以一字一音，旋律較為平穩，起伏不大，多為微調式和五聲調式，5、6、1、2、3的音列。一般由四句構成了“歡”起承轉合的單樂段，由五言組成了每句，歌詞的千變萬化使“歡”也變化無窮，并保持了鮮明的音樂特色和藝術特色，受到了廣大壯族人民的喜愛。如大化縣的壯族山歌《離別歌》：

“歡”的大多基本段落是五言四句，組成了“歡”的歌詞，但是凌云巫調里也有變化的形式，如《壯家不變是山歌》的形式是五言三句（壯語）：還有一種結構形式很特殊——勒腳歌，使用一種重復特殊的方法——勒腳方法，使一段的兩端歌詞用五言四句，唱成三段為一首，節節緊扣，一詠三唱，韻律纏綿迂回，抒發了很深的情感。如東蘭壯族民歌《右江老蘇區》：右江老蘇區，一九二五年，組織工農會，

算西山第一。首先行起義。分配田和地。

韋拔群同志，右江老蘇區，韋拔群同志，

起義在東蘭。算西山第一。起義在東蘭。

二 分布在右江、左江分流地區的“西”

在廣西的右江、左江分流地區，主要分布了山歌樸素親切的“西”。如大新、龍州、扶綏、寧明、德保、靖西、崇左以及那坡等地。“西”主要是根據“歡”的基礎，把漢族的民歌和漢詩的七律的某些特點，融化到“西”里去，把五言一句轉化成七言一句。具有流暢明快、清新優美的曲調，爽朗、樸素、親切的風格，極具感染力。具有起伏較大的旋律，多種多樣的宮調式，音列是1、2、3、5或者1、2、3。如寧明壯族山歌《妹是墻上紫金花》：

“西”在曲式的結構上，要比“歡”活潑，在歌詞的韻律結構上，“西”沒有“歡”那種頭腳韻或者腰腳韻互押，并且結構形式可長可短，比不上“勒腳歌”的結構嚴格。但具有優美動聽的旋律，更容易演唱，韻律悅耳鏗鏘，歌詞吟唱朗朗上口。

三 分布在左江流域壯漢雜居地區的“加”

主要流行在壯漢雜居的左江流域的“加”短小精悍，流行于崇左、扶綏、大新等地，演唱方言大多是漢語。因此，漢族詩歌較大地影響了“加”，歌詞與漢族民歌的句式和押韻基本相似，具有嚴謹的結構、較強的旋律、優美流暢的曲調，帶有舒詠性的歌腔，裝飾音不多。歌詞的基本段落是七言四句。一般是第三句變化重復著第一句，第四句變化重復著第二句。“加”的結構形式嚴格來說是上下句的結構。在羽調式的“la”音上有第二和第四樂句的落音，五聲羽調式十分明顯。

“西”在曲式的結構上，要比“歡”活潑，在歌詞的韻律結構上，“西”沒有“歡”那種頭腳韻或者腰腳韻互押，并且結構形式可長可短，比不上“勒腳歌”的結構嚴格。但具有優美動聽的旋律，更容易演唱，韻律悅耳鏗鏘，歌詞吟唱朗朗上口。

三 分布在左江流域壯漢雜居地區的“加”

主要流行在壯漢雜居的左江流域的“加”短小精悍，流行于崇左、扶綏、大新等地，演唱方言大多是漢語。因此，漢族詩歌較大地影響了“加”，歌詞與漢族民歌的句式和押韻基本相似，具有嚴謹的結構、較強的旋律、優美流暢的曲調，帶有舒詠性的歌腔，裝飾音不多。歌詞的基本段落是七言四句。一般是第三句變化重復著第一句，第四句變化重復著第二句。“加”的結構形式嚴格來說是上下句的結構。在羽調式的“la”音上有第二和第四樂句的落音，五聲羽調式十分明顯。

“西”在曲式的結構上，要比“歡”活潑，在歌詞的韻律結構上，“西”沒有“歡”那種頭腳韻或者腰腳韻互押，并且結構形式可長可短，比不上“勒腳歌”的結構嚴格。但具有優美動聽的旋律，更容易演唱，韻律悅耳鏗鏘，歌詞吟唱朗朗上口。

三 分布在左江流域壯漢雜居地區的“加”

主要流行在壯漢雜居的左江流域的“加”短小精悍，流行于崇左、扶綏、大新等地，演唱方言大多是漢語。因此，漢族詩歌較大地影響了“加”，歌詞與漢族民歌的句式和押韻基本相似，具有嚴謹的結構、較強的旋律、優美流暢的曲調，帶有舒詠性的歌腔，裝飾音不多。歌詞的基本段落是七言四句。一般是第三句變化重復著第一句，第四句變化重復著第二句。“加”的結構形式嚴格來說是上下句的結構。在羽調式的“la”音上有第二和第四樂句的落音，五聲羽調式十分明顯。

“西”在曲式的結構上，要比“歡”活潑，在歌詞的韻律結構上，“西”沒有“歡”那種頭腳韻或者腰腳韻互押，并且結構形式可長可短，比不上“勒腳歌”的結構嚴格。但具有優美動聽的旋律，更容易演唱，韻律悅耳鏗鏘，歌詞吟唱朗朗上口。

三 分布在左江流域壯漢雜居地區的“加”

主要流行在壯漢雜居的左江流域的“加”短小精悍，流行于崇左、扶綏、大新等地，演唱方言大多是漢語。因此，漢族詩歌較大地影響了“加”，歌詞與漢族民歌的句式和押韻基本相似，具有嚴謹的結構、較強的旋律、優美流暢的曲調，帶有舒詠性的歌腔，裝飾音不多。歌詞的基本段落是七言四句。一般是第三句變化重復著第一句，第四句變化重復著第二句。“加”的結構形式嚴格來說是上下句的結構。在羽調式的“la”音上有第二和第四樂句的落音，五聲羽調式十分明顯。

* 本文為廣西民族師范學院科學研究項目《廣西各地區壯族高腔山歌比較研究》的階段性成果（編號：XYYB2011017）

如扶綏壯族山歌《現在勞動最光榮》：

在漢族民歌傳入壯族地區后，“加”是壯族人民對民歌進行了改造和吸收，進而發展成了本民族特色的一種壯歌，可使廣大壯族人民內心的情感和情緒，無拘無束、自由自在地抒發，是他們最喜愛的山歌形式。

四 分布在桂西南山區的“論”

在廣西的桂西南山區流行著一種高腔單聲部的“論”。“論”具有很多種叫法，如哈倫、論西、論推以及話論。“論”具有嘹亮高亢的音調，悠長的氣息，委婉多變起伏較大的旋律，使用比較多的襯詞襯腔，節奏多變，在句與句之間往往有一個持續較長時間的高音，呈現出奔放、舒展、有力、粗獷、自由的曲調形式，即興性和抒詠性都很明顯。旋律一般在五度內進行，起伏不大。6、1、3為調的基本格式，與壯族說話語調基本接近。主要是以五言四句為歌詞，比較多地使用對歌的形式，講究腳韻。如天鵝縣壯族山歌《問你哪里來》（壯語）：

廣西壯族山歌在分布地區上，可分為南路民歌、中路民歌、北路民歌。南路民歌主要分布地是廣西南部的左江流域，主要包括德保、靖西、那坡等地區，屬于南部壯語方言區。山歌種類主要包括“西、加、論”。中路山歌主要分布在壯族南北路方言的交匯處，如右江河谷、壇洛、隆安郁江兩岸等地區。因為受到南北路山歌的影響，具有特別豐富的形式，種類包括“歡、西、加、比、論”，并且別具一格。北路山歌主要分布在右江上游、柳江流域、紅水河等地區，山歌形式主要有“歡、比”。

五 總結

在長期的社會實踐中，廣西各地區壯族人民用高度的集體智慧創作了廣西各地區的山歌，這是中華民族的瑰寶。因此，我們應該保護和傳承這種藝術形式，使民族之花更加光彩照人、絢麗多彩。

參考文獻

[1]張聲震.壯族史[M].廣州：廣東人民出版社，2002

[2]周巍峙.民歌對話[M].北京：中國文聯出版社，2007

〔責任編輯：李冰〕