拿什么“蔭及子孫”

一朝顯達(dá)，便想方設(shè)法蔭及子孫，希其世代富貴，是國(guó)人千年固有的觀念。然而，別說(shuō)今天，即使在君主專制社會(huì)，爵祿也不是誰(shuí)都可以代代相傳的，于是有些人一旦烏紗加頂，便要大肆聚斂，胃口之大，恨不得撈他一座金山，好讓子孫世世代代吃不盡用不完。但是，古今無(wú)數(shù)事實(shí)證明，少數(shù)人煞費(fèi)苦心，不擇手段聚斂的財(cái)富，確實(shí)可以讓子孫世代享福，但大多數(shù)人則由于兒孫瞎作胡鬧，太不爭(zhēng)氣，或是運(yùn)道轉(zhuǎn)背，遭人算計(jì)，把數(shù)以百萬(wàn)、千萬(wàn)計(jì)的財(cái)富生生敗光。故俗話又有“富不過(guò)三代”之說(shuō)。至于為何富不過(guò)三代，傳統(tǒng)的說(shuō)法是“因果報(bào)應(yīng)”“吝嗇守財(cái)，不行善事”，云云。

其實(shí)，所謂“因果報(bào)應(yīng)”“善報(bào)”“惡報(bào)”，并非冥冥之中有神明主宰，祖上為善，后代便有天助神扶，祖上為惡，后代便遭天譴神責(zé)，而是人的因素在起作用。

古今許多貪官為了撈錢，啥犯法事都敢干，啥惡都敢作。這些人由于權(quán)高勢(shì)大，或有強(qiáng)大的后臺(tái)，但已經(jīng)樹敵很多，他已為后代種下禍根，當(dāng)他翹了辮子之后，敵對(duì)者就要拿他的后代開刀。有些人生前豪富，死后家財(cái)竟保不了一代，不是他的子女?dāng)〉每欤瑢?shí)在是因?yàn)槠渥优贌o(wú)保富之權(quán)勢(shì)，而被老爹的對(duì)立面整垮。又有一些人，雖然善于偽裝，處世圓滑，沒(méi)有四處樹敵，但他貪婪無(wú)恥的本性，奢侈淫靡、揮金如土的生活方式，對(duì)后代影響至深；步其后塵的子孫，若是一直吉星高照，當(dāng)然可以安保富貴，樂(lè)享榮華，遺憾的是，吉星永照的人家畢竟不多，大多是經(jīng)兩三代人一折騰，前輩撈下的不義之財(cái)便被折騰完也。所謂“惡有惡報(bào)”，其實(shí)是“自作孽，不可活”，而不是什么天譴神責(zé)。

與上述人等相反，有的人雖然居官，但卻清正廉明，樂(lè)善好施，不以權(quán)勢(shì)為子孫謀官位，不以余財(cái)遺后人。而其后代反而真?zhèn)€是“五世其昌”。北宋范仲淹，雖官至參知政事（副宰相），薪高祿厚，但生活仍十分儉樸，其俸祿大多用于周濟(jì)貧民和在家鄉(xiāng)購(gòu)買義田以養(yǎng)貧窮無(wú)靠的族人。他清貧終身，去世時(shí)“身無(wú)以為斂，死無(wú)以為喪”，未給后代留下任何財(cái)產(chǎn)，但他的四個(gè)兒子都官至宰相、公卿、侍郎，曾孫輩仍十分發(fā)達(dá)，直至800多年后，他的后人中仍不乏優(yōu)秀人物。清代林則徐，歷任總督、巡撫、欽差大臣等職，也可謂官高位顯，但他一生清廉，不置恒產(chǎn)，曾寫下一副對(duì)聯(lián)：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過(guò)?！北硎静辉缸尯蟠砥涑?，而要他們自立自強(qiáng)，成為有用之才。林則徐死后，家無(wú)余財(cái)，但他的子孫數(shù)代書香不斷，曾孫輩仍有考取舉人、進(jìn)士者，他的后人林翔，在民國(guó)年間任最高法院院長(zhǎng)，清正廉明，秉公執(zhí)法，有祖上遺風(fēng)。對(duì)范仲淹、林則徐一類人來(lái)說(shuō)，所謂“善有善報(bào)”，并非因他們居官清廉或廣行善事而得天助神扶，乃是后代繼承了他們寶貴的精神財(cái)富，立身處世以他們?yōu)榭?，故而有所作為?/p>

自身顯達(dá)，希求蔭及子孫，與其說(shuō)是千年固有的舊觀念，不如說(shuō)是人之常情——誰(shuí)不希望自己的子孫生活幸福，有所作為？然而，想靠巨額遺產(chǎn)使子孫幸福者，往往事與愿違，而死后家無(wú)余財(cái)?shù)娜?，子孫往往自強(qiáng)自立，有所作為。我們拿什么“蔭及子孫”，其實(shí)道理并不深?yuàn)W。