淺談貴州黃平苗族酒歌的保護(hù)與傳承

摘 要：貴州黔東南州是苗族同胞的主要聚居地，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，其中以苗族傳統(tǒng)節(jié)日所占比重最大，這些傳統(tǒng)節(jié)日記錄著苗族的文化變遷軌跡。本文擬通過(guò)對(duì)黔東南黃平苗族酒歌藝術(shù)特色上的研究，希望能為黃平苗族酒歌的保護(hù)與傳承提出有益見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：黃平；苗族；酒歌；傳承

[中圖分類號(hào)]：J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-19--01

酒歌，是一種不可缺少的敘述民族歷史發(fā)展與演變的少數(shù)民族民間音樂(lè)。為了更好地保護(hù)民族民間音樂(lè)，筆者通過(guò)對(duì)黃平苗族酒歌發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行跟蹤調(diào)查后，得出了以下結(jié)果。

一、黃平苗族酒歌的藝術(shù)特色

（一）歌詞內(nèi)容

酒歌，苗語(yǔ)HXat Jiud，包括大歌、開(kāi)歌等。苗族酒歌的歌詞內(nèi)容很廣泛，涉及到了苗族的歷史、祭祀禮儀、名人神話等，歌詞有敘述花草樹(shù)木的、議論家禽牲畜及四季交換等等。經(jīng)走訪民間歌師和整理資料，得出以下幾句歌詞簡(jiǎn)單的理解：

主：客到主家門(mén)，

低頭見(jiàn)什么？

客：謝謝主家酒，

低頭見(jiàn)松針。

這是他們對(duì)唱前的起步，后面就跟著路邊、門(mén)邊、席上等，當(dāng)然，也可以不按這個(gè)行徑唱，但是，行徑是不可以調(diào)頭的，假如剛才你是按這個(gè)行徑走的話，當(dāng)你唱到席上的時(shí)候就不能再回過(guò)頭來(lái)唱門(mén)邊或者路邊，否則會(huì)把你調(diào)頭唱的行為視為亂套。歌詞含義深刻，一般以詞帶句。

（二）旋律特征

貴州黃平地區(qū)，不同民族的民歌有不同的特色和旋律特征，如苗族飛歌，它是青年男女為了相互表達(dá)誠(chéng)意而在隔山望水的的情況下邀約游方，抒情演唱的一種情歌，但隨著貴州旅游業(yè)的發(fā)展，后來(lái)飛歌偶爾被用在迎賓客和送賓客的時(shí)候。飛歌的音調(diào)高、尖而且激昂，具有很強(qiáng)的感染力，在演唱的時(shí)候基本是現(xiàn)編現(xiàn)唱，而嘎百福歌則不同于飛歌，它旋律的起伏并不大，帶有點(diǎn)朗誦的風(fēng)格，且苗族歌曲只有五個(gè)調(diào)，有時(shí)候用到降E作為色彩音，和其他的民歌音調(diào)不同，因此可以說(shuō)這是苗族民歌的特色之一。

酒歌則多是老人們?cè)诰蒲缟弦噪p方對(duì)歌的形式演唱的歌曲，其歌聲悠揚(yáng)、豪放、熱情，它的旋律肅穆、渾厚、低沉及莊嚴(yán)，一般是一個(gè)樂(lè)句反復(fù)演唱。

（三）演唱形式

黃平苗族酒歌的演唱形式一般是以兩個(gè)人合唱為主，主人和客人對(duì)唱。雙方可以是一名男性和一名女性，但為了音色和諧最好是同性。如果說(shuō)有一個(gè)不這么會(huì)唱的話，那么只要你記住十二路歌的順序，可以跟著會(huì)唱的那個(gè)人，如主問(wèn)一個(gè)問(wèn)題后，客就先再重復(fù)主問(wèn)的問(wèn)題再作答。苗族的這種世代口傳形式得以世代傳承，而苗族本身沒(méi)有語(yǔ)言文字的，后來(lái)為了方便區(qū)分就有人列出了32個(gè)苗文聲母，而我們小學(xué)學(xué)的漢語(yǔ)聲母只有23個(gè)，其少于苗文的生母，苗語(yǔ)的讀音是苗文聲母多于漢文聲母的原因，如：聲母“f”，我們的漢文和苗文都一樣讀作：“fo”，而“kh”在漢文的聲母里面沒(méi)有，但苗文里面則以黔東南黃平苗族的方言來(lái)讀作“挖”的苗音。

因此，靠口頭傳誦和銘記下來(lái)的口頭文化是酒歌的演唱形式之一，也正因?yàn)檫@樣，才會(huì)有大家都容易看懂的口語(yǔ)化特點(diǎn)。

（四）藝術(shù)風(fēng)格

貴州民族歌曲的藝術(shù)風(fēng)格很多，但在語(yǔ)言上，黃平苗族酒歌的歌詞，都是整齊、統(tǒng)一的五言歌詞，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，通俗易懂，詞語(yǔ)含蓄等。在人們的記載上，因沒(méi)有可以通讀的文字記載，苗族人民就用自己勤勞的雙手把自己民族對(duì)歷史的發(fā)展和他們崇拜的動(dòng)物，以手工刺繡的方式自己一針一線的把他描繪在衣服上。如今苗族人民的服裝上都有他們自己繡上去的、代表不同時(shí)期不同歷史的故事在服裝上。也因苗文有用8個(gè)拉丁字母表達(dá)的8個(gè)聲調(diào)，所以通常采用押調(diào)，有的歌曲同一個(gè)調(diào)從頭押到尾，而有的在中途臨時(shí)更調(diào)等。

二、黃平民族酒歌的保護(hù)傳承方案

苗族到現(xiàn)在為止都沒(méi)有自己的文字，那他們的傳統(tǒng)文化又是如何傳承至今的呢？其實(shí)，他們是靠祖輩們世代的口頭傳承和心里深刻的記憶力，把自己民族的傳統(tǒng)文化深深的記在腦海里，但隨著時(shí)間的流逝，人的記憶力逐漸減弱，為了更好的傳承和發(fā)展我們祖祖輩輩流傳下來(lái)的音樂(lè)文化，我擬定了以下幾個(gè)傳承方案：

（一）蘆笙節(jié)開(kāi)展不同酒歌形式比賽

貴州享有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美稱，所以，在各地區(qū)的傳統(tǒng)文化節(jié)日活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，舉辦當(dāng)?shù)馗鞣N特色的民族歌曲比賽，有苗族飛歌組的比賽、侗族大歌組、游方歌、嘎百福歌等各種各樣的歌曲，如對(duì)歌，夕陽(yáng)西下，當(dāng)集會(huì)快結(jié)束時(shí)游興未盡的男女青年們則對(duì)起了對(duì)歌，男青年們一隊(duì)隊(duì)的排在山坡的這邊，女青年們則一隊(duì)隊(duì)的在山坡的在這一邊，然后大家拉開(kāi)嗓子你一句我一句的對(duì)唱。相關(guān)部門(mén)就要努力做好宣傳工作，鼓勵(lì)人們參與。

（二）民間歌師進(jìn)課堂教學(xué)

社會(huì)發(fā)展使我國(guó)的少數(shù)民族文化像漢族化靠攏，而掌握和了解本民族文化的老人越來(lái)越少，所以，珍惜眼前的，不要浪費(fèi)任何一切有用的資源，把民間的歌師請(qǐng)入校園為學(xué)生授課，或者一個(gè)學(xué)校里開(kāi)有一個(gè)苗歌隊(duì)、蘆笙隊(duì)、刺繡隊(duì)等原生態(tài)的隊(duì)伍，然后定期或者不定期做匯報(bào)演出，激發(fā)學(xué)生的積極性。這樣的話，相信我們的民族文化不會(huì)逝去，不僅能得到傳承還能有效、更好的發(fā)展。

（三）書(shū)面式傳承發(fā)展黃平苗族酒歌

苗族是一個(gè)沒(méi)有自己本民族語(yǔ)言的的一個(gè)少數(shù)民族，但后來(lái)為了能在某些方面上進(jìn)行很好的區(qū)分，所以有愛(ài)好者、專家等列出了一些用于記載屬于本民族的語(yǔ)言文字，經(jīng)過(guò)查找資料得出：

b p m hm f hf w d t n hn，

dl hl l z c s hs r j q x，

hx y g k ng v hv gh kh h，

i e a o u ai ee ao ei。

以上這些可以說(shuō)是苗文的語(yǔ)言文字，按照順序分別是32個(gè)聲母、26個(gè)韻母和8個(gè)聲調(diào)，有了這些文字的符號(hào)，我們就可以記載苗族的一些知識(shí)或資料，如問(wèn)方唱好“問(wèn)歌”后就拿酒杯向?qū)Ψ骄淳七叧熬淳聘琛保?/p>

Hsongt Jud（敬酒），Deid hvob xad nais khat（語(yǔ)言很難問(wèn)）， Dad ob lol nais khat（借酒問(wèn)貴客，拿杯問(wèn)客人）。

與漢文里的聲母、韻母和整體認(rèn)讀音節(jié)一樣，苗文的這些聲母、韻母和聲調(diào)可以拼寫(xiě)一些詞語(yǔ)，這樣，苗族的一些音樂(lè)文化就可以用文字來(lái)書(shū)面記載以便其得到更好的保護(hù)與發(fā)展。有了這些文字，望廣大興趣愛(ài)好者可以互相學(xué)習(xí)、相互研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陽(yáng)盛海.苗族酒歌[J].中國(guó)民族，1981（03）

[2] 江雅文.少數(shù)民族的酒歌[J].民族大家庭，2007（01）