淺談對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)

摘 要：文化語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言與文化的關(guān)系——語(yǔ)言所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵，以及民族文化對(duì)語(yǔ)言的存在形式和演變?cè)鯓赢a(chǎn)生影響的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科，它在20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)以來(lái)產(chǎn)生了廣泛影響，受到不少學(xué)者的關(guān)注，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。本文主要從語(yǔ)言與文化的關(guān)系、文化語(yǔ)言學(xué)的三大流派兩方面來(lái)談自己對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：文化語(yǔ)言學(xué)；語(yǔ)言與文化；三大流派

作者簡(jiǎn)介：趙平，現(xiàn)就讀于聊城大學(xué)文學(xué)院，為2011級(jí)漢語(yǔ)言文字學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：H08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-19--01

一、語(yǔ)言與文化

語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系，通俗地講，語(yǔ)言像一面鏡子反映著民族的全部文化，又像一個(gè)窗口揭示著該文化的一切內(nèi)容。而文化又是語(yǔ)言賴以生存的根基，是語(yǔ)言新陳代謝的生命源泉。語(yǔ)言是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，在它的形式與意義、起源與發(fā)展、靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)演變等方面都會(huì)或多或少、或深或淺地受到文化的影響與制約。

文化語(yǔ)言學(xué)，顧名思義，是研究語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系的學(xué)科。關(guān)于語(yǔ)言與文化的關(guān)系，古今中外的學(xué)者都對(duì)其做過(guò)論述。在國(guó)外，較早進(jìn)行這方面研究的是威廉·馮·洪堡特，他是第一個(gè)從系統(tǒng)的純語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)文化學(xué)——語(yǔ)言學(xué)做創(chuàng)造性的闡述的德國(guó)科學(xué)家，他在著名論文《論爪哇島上的卡維語(yǔ)》的導(dǎo)論《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異對(duì)人類情神發(fā)展的影響》中， 首次提出了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人類精神的互相影響，最有創(chuàng)造性地論述了語(yǔ)言是一個(gè)民族的世界觀的觀點(diǎn)。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō)過(guò)一句名言：“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”這句名言體現(xiàn)他十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的文化意義。波蘭裔英籍人類學(xué)家馬林諾夫斯基在調(diào)查非洲語(yǔ)言的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，要研究一種語(yǔ)言，必須與調(diào)查它的社會(huì)文化結(jié)合起來(lái)。在我國(guó)，研究語(yǔ)言與文化的關(guān)系古已有之。在漢代以后一直到清代， 在大量經(jīng)籍注疏中早就有許多研究詞義和古代文化關(guān)系的內(nèi)容。二十世紀(jì)五十年代初有羅常培的專著《語(yǔ)言與文化》問(wèn)世，該書雖然篇幅較短，但書中在六個(gè)方面，即從語(yǔ)詞的語(yǔ)源和變遷看過(guò)去文化的遺跡，從造詞心理看民族的文化程度，從借字看文化的接觸，從地名看民族遷徙的蹤跡，從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰，從親屬稱謂看婚姻制度，詳細(xì)地闡述了語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

從古今中外的學(xué)者對(duì)語(yǔ)言與文化的關(guān)系的論述可以看出，語(yǔ)言與文化聯(lián)系緊密，語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)語(yǔ)言又是一種文化樣式。說(shuō)“語(yǔ)言是文化的載體”，是立足于語(yǔ)言，從語(yǔ)言的角度的來(lái)審視文化，以文化為考察對(duì)象；說(shuō)“語(yǔ)言是一種文化樣式”，則是立足于文化，從文化的角度來(lái)審視語(yǔ)言，以語(yǔ)言為考察對(duì)象。

二、文化語(yǔ)言學(xué)的三大流派

文化語(yǔ)言學(xué)在二十世紀(jì)八十年代中期出現(xiàn)，在很短的時(shí)間內(nèi)風(fēng)行國(guó)內(nèi)，引起不說(shuō)學(xué)者的興趣。從文化語(yǔ)言學(xué)興起之初，不同的研究者就對(duì)它有著不同的理解和追求，表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格和地位。1987年，刊登在《語(yǔ)文導(dǎo)報(bào)》上的三篇論文：游汝杰的《語(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)》、申小龍的《二十世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折》和陳建民的《文化語(yǔ)言學(xué)說(shuō)略》，反映出對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)的三種不同主張，這三種主張后來(lái)也就成為文化語(yǔ)言學(xué)的三種流派：文化參照派、文化認(rèn)同派、社會(huì)學(xué)派。

（一）文化參照派

文化參照派注重語(yǔ)言與文化的參照比較研究，主張研究語(yǔ)言與文化相互滲透及影響的關(guān)系，從語(yǔ)言到文化，又從文化到語(yǔ)言進(jìn)行雙向研究。游汝杰是文化參照派的代表人物。他主張文化語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的交叉學(xué)科，不僅要在文化的背景中研究語(yǔ)言，而且要利用語(yǔ)言學(xué)知識(shí)研究文化學(xué)，或利用文化學(xué)知識(shí)研究語(yǔ)言學(xué)； 他還主張不僅研究共時(shí)現(xiàn)象，也研究歷時(shí)現(xiàn)象，更重要的是它力圖把語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)結(jié)合起來(lái)研究，以達(dá)到互相促進(jìn)的目的。 可見(jiàn)，這一派的文化語(yǔ)言學(xué)研究是主張“雙向”（語(yǔ)言和文化）、“交叉”（共時(shí)與歷時(shí)）研究的。

（二）文化認(rèn)同派

文化認(rèn)同派注重對(duì)漢語(yǔ)的文化功能進(jìn)行研究，認(rèn)為漢語(yǔ)不僅是漢文化的載體，也是漢文化的結(jié)晶，追求漢語(yǔ)與漢民族文化之間的一致性。這一學(xué)派的代表人物是申小龍。他認(rèn)為，語(yǔ)言不僅是文化的載體，也是文化的結(jié)晶；語(yǔ)言是所有人類活動(dòng)中最足以表現(xiàn)人的特點(diǎn)的，是打開(kāi)人類心靈深處奧秘的鑰匙；語(yǔ)言是人類得以超越許多生物性的限制，構(gòu)成文化模型并傳諸后世；語(yǔ)言是人類看待世界的一種樣式，不同的語(yǔ)言反映出不同民族看待世界的不同樣式；要從事語(yǔ)言研究，必須與民族文化精神取得高度的一致；研究漢語(yǔ)，就是要在漢語(yǔ)與漢民族文化之間找到共同性；語(yǔ)言有著多重屬性，但本質(zhì)屬性是人文性；文化語(yǔ)言學(xué)所要研究的是語(yǔ)言的本體，它是關(guān)于語(yǔ)言本體的學(xué)科，中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)才是唯一符合漢語(yǔ)實(shí)際的語(yǔ)言學(xué)學(xué)科。

（三）社會(huì)學(xué)派

社會(huì)學(xué)派注重探求在社會(huì)背景下的語(yǔ)言變異和運(yùn)用規(guī)律。社會(huì)學(xué)派的代表人物是陳建民，他的心目中，文化語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)交接點(diǎn)：一是同社會(huì)語(yǔ)言學(xué)交接，一是同交際語(yǔ)言學(xué)交接。他認(rèn)為，文化的創(chuàng)造性往往離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言的變化和發(fā)展也離不開(kāi)文化；文化語(yǔ)言學(xué)要重視語(yǔ)言交際價(jià)值的研究，語(yǔ)言的本質(zhì)屬性是交際性；在不同的語(yǔ)言環(huán)境中，往往會(huì)出現(xiàn)不同的語(yǔ)言交際形式，因此，文化語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該重視研究語(yǔ)言的變異，重視從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)觀察語(yǔ)言；結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)屬于描寫型的研究，文化語(yǔ)言學(xué)屬于闡釋性的研究，文化語(yǔ)言學(xué)并不是一概否定結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的作用，也不是一概反對(duì)描寫，結(jié)構(gòu)的描寫只是手段，不是目的，要強(qiáng)化語(yǔ)言研究的人文性，要與社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究；文化語(yǔ)言學(xué)是一門邊緣性學(xué)科，它研究的是語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

這三種流派雖然各有自己的主張，但也有一些共同的觀點(diǎn)。他們都認(rèn)為語(yǔ)言與文化關(guān)系密切，必須把漢語(yǔ)置身于漢文化的大背景下才能了解其真實(shí)面貌，對(duì)把漢語(yǔ)當(dāng)做超脫漢文化、超脫語(yǔ)言主體的純符號(hào)系統(tǒng)的研究現(xiàn)狀表示不滿，他們都注重語(yǔ)言的表達(dá)功能。

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