獨(dú)立平等的女性主義與貞潔的完美結(jié)合

摘 要：《雅歌》，是圣經(jīng)中唯一的愛情長詩。它文辭優(yōu)美但晦澀難解，千百年來它吸引了很多人的眼光，人們對它進(jìn)行了種種不同的詮釋。本文認(rèn)為，拋開種種爭議，詩中的女主人公——書拉密女，是一位出彩的女性形象。她的身上體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代不曾有的女性對愛情自由，平等的追求，同時(shí)又謹(jǐn)遵天主教義，恪守婚前貞潔，營造出真誠而純潔的愛情。

關(guān)鍵詞：《雅歌》；圣經(jīng)；書拉密女；女性主義；貞潔

作者簡介：樊莉（1977-）， 女，四川雅安人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)講師。主要研究方向：圣經(jīng)與西方文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：102-213（2013）-19-0-02

前言：

《雅歌》又被譯作《歌中之歌》，意即最優(yōu)美的詩歌。它是圣經(jīng)書卷中非常獨(dú)特的一本書，被卡洛德稱為“圣經(jīng)中篇幅最少，困難最多，卻最受猶太人和基督徒歡迎的書卷之一”。作為圣經(jīng)中唯一的愛情長篇情詩，它大量使用不尋常的字眼，以優(yōu)美的文字，熾熱的情感，奇異的比喻，浪漫的想象，吸引了萬千讀者，同時(shí)又產(chǎn)生了“許多巨大的解釋難題”。

《雅歌》對男女關(guān)系微妙發(fā)展的刻畫，對愛情纏綿浪漫情節(jié)的描寫，對性愛坦率而熱情的態(tài)度，是圣經(jīng)中少見的。在兩千多年前，《雅歌》被確認(rèn)為猶太圣經(jīng)正典，教會(huì)認(rèn)為詩中的男女之愛隱喻著天主對以色列選民的愛，耶穌對他的凈配圣教會(huì)的愛。而后來又有不少人被詩歌的浪漫氣息吸引，從純文學(xué)的角度來詮釋這首芬芳而熱情的情詩。無論從哪個(gè)角度來看，《雅歌》自身都充滿了神秘的氣息，不愧為“歌中之歌”。書拉密女——詩歌的女主角，一個(gè)普普通通的女子，在男權(quán)社會(huì)里，在女性地位極其低下的時(shí)代，卻體現(xiàn)出了女性主義者的獨(dú)立自主，對愛情主動(dòng)追求，尋求雙方的平等及其尊嚴(yán)，同時(shí)，在陷入愛情時(shí)卻表現(xiàn)出冷靜的思考和對貞潔的堅(jiān)守，從而表現(xiàn)出愛情的真誠與偉大，是“給當(dāng)今性開放的社會(huì)一劑良性的鎮(zhèn)定劑”。

一、女性主義的追求

女性主義理論概括起來，就是要求男女平等。在男性掌握著話語權(quán)的時(shí)代，女性只是法國女權(quán)主義泰斗波伏娃稱之的“第二性”。她們被認(rèn)為天生劣于男子，也被很多名人智者貶損。亞里士多德認(rèn)為女性是不完整的人，叔本華把女人形容得一無是處。總之，女性必須天生依附于男性 ，成為男性的私有財(cái)產(chǎn)，沒有社會(huì)地位，沒有經(jīng)濟(jì)地位，也無法有自己的感情訴求。李銀河說過，“女性在政治，經(jīng)濟(jì)，文化，思想，認(rèn)知，觀念，倫理等各個(gè)領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位……”但是，房龍?jiān)谡劦健堆鸥琛窌r(shí)說，“在史初時(shí)代，女人只是一頭干活的牲畜……而在這里，女人們開始走向自立。她同男人一樣平等。她是她的伴侶她激起他的愛并接受了它”。這位同男人一樣平等，走向自立的，正是《雅歌》中的女主人公，書拉密女，一位普普通通的鄉(xiāng)間女子，正是她，在這樣愛情的追逐和相互戀慕中扮演了主動(dòng)的角色，爭取愛情的主動(dòng)權(quán)，要求女性的平等與尊嚴(yán)。

（一）對愛情大膽的追求

雖然全詩男女主人公用對唱抒發(fā)感情，但女子的話語明顯占據(jù)著主導(dǎo)的地位。她的敘述，呼喚始終掌控者故事的發(fā)展。首先，全詩以女子熱烈的話語開頭，“愿他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美”。一開頭，女子就不掩飾自己的情感，她沒有處于女子習(xí)慣性的被動(dòng)的地位等待男人的挑選，而是毫無羞怯地抒發(fā)了對愛人由衷的熱愛和期待，而且期盼著“王領(lǐng)我進(jìn)了內(nèi)室”。她稱男子為“王”，不是因?yàn)槟凶邮撬_門王，而是凸顯了男子在女子心中的高貴和分量，也顯示了女子的愛之熱切。

當(dāng)心愛之人不見蹤影時(shí)，她勇敢地呼喚道“我所心愛的啊，求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處使羊歇臥？”（1：7）。“我所心愛的啊”足以見得男子在她生命中占據(jù)的重要地位，而女子的深情也一覽無余。男子行蹤不明使得女子憂心如焚，她甚至直抒胸臆 “求你告訴我”，沒有半點(diǎn)忸怩與遮掩。

女子渴望男子的愛，還幻想著“我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中；我以我的良人為一顆鳳仙花，在隱基底葡萄園”（1：13-1：14）。很明顯，這樣的想象和譬喻是大膽的。她希望男子能像一袋沒藥囊，日日夜夜把頭枕在她懷中。而葡萄園在雅歌中常有一語雙關(guān)的功能，這里指女子本身，她希望男子能躺臥在她身上，這體現(xiàn)了女子甜蜜的憧憬，想與所愛之人有肌膚之親，發(fā)展深入一層的愛情關(guān)系。女性這樣的憧憬在男權(quán)社會(huì)中是大膽的。當(dāng)女性只是男性的附屬品時(shí)，女性是沒有資格對自己的幸福有所期許的。

除了對愛人的主動(dòng)表白，大膽傾訴，女子還不只一次用溢美之詞對心愛之人進(jìn)行贊美。“我的愛人，你多么英俊，多么可愛！”（1：16）；“我的愛人在少年中，有如荊棘中的一朵百合”（2：3）；“我的愛人，皎潔紅潤，超越萬人”（4：10）.女子以愛人為傲，傾心贊美，這種贊美不是出于對強(qiáng)權(quán)的畏懼與卑下，而是發(fā)自內(nèi)心的熱愛，是真摯而美好的。

女子對愛情的主動(dòng)追求和對愛人的戀慕，在第三章里對愛人的苦苦尋覓中得到最淋漓盡致的展現(xiàn)。雖然此處的尋覓有夢境和事實(shí)之爭，但無論這是真實(shí)的尋覓抑或只是女子的“白日夢”，都足見女子不見愛人時(shí)，焦慮不安，坐臥不寧，急于見到愛人時(shí)的迫切心境和豐富情感。女子不像閨中怨婦，終日困在小屋里傷春悲秋，一籌莫展，即使只是想象，她也敢踏上尋求之路。“在街上，在廣場上，尋覓我心愛的”（3：1），看見城中的巡邏守衛(wèi)，她也大膽地上前詢問，“你們看見我心愛的嗎？”（3：3）當(dāng)她離開守衛(wèi)，恰巧撞見心愛的人，便顧不得女孩子的羞澀與矜持，一把把他拉住，帶他去見自己的母親，“我拉住他，不容他走，領(lǐng)他入我母家，到懷我者的臥室”（3：4）。女子是要打算正式公開她和男子的關(guān)系了，這真情灼灼，在婚姻無法自主的年代，是驚世駭俗的。

（二）在愛情中尊嚴(yán)的尋求

詩中的女主角大膽熱情，為愛不顧一切，但在愛情里，她并不是放低自己的身姿，去乞求愛情。在愛里，她始終維護(hù)著自己的尊嚴(yán)。她皮膚黝黑，可能會(huì)招來輕視，也擔(dān)心自己對所愛慕之人失去吸引力。但她在自我形象的危機(jī)里，卻顯得相當(dāng)自信。她說，“我雖然黑，卻是秀美。”（1：5）而且她對自己黝黑但秀美的容貌信心滿滿，她形容自己的容貌“如同基達(dá)的帳棚，好像所羅門的幔子”。基達(dá)的帳棚以黑山羊毛織成，一列一列排得很整齊，遠(yuǎn)望很是壯觀；而所羅門的幔子則是極為精致美麗。女子的比喻在提醒人們“不要日頭把我曬黑了，就輕看我”，同時(shí)她還指出自己被日頭曬黑，是看管葡萄園，是情有可原的。

除了在容貌上不讓自己受人輕視，女子也十分顧及自己的名聲。她在呼喚良人之際說道，“我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？”（1：7）她不愿意像蒙著臉的人，是因?yàn)槊晢栴}。一個(gè)女子游蕩在野外，很有可能被誤認(rèn)為是妓女。另外，蒙著臉也比喻不能光明正大地與男子交往。她要的被人接納的戀愛關(guān)系，見不得人的關(guān)系和不好的名聲是她擔(dān)心的。值得注意的是，這種良好的名聲與男性加在女人身上的鎖鏈?zhǔn)遣灰粯拥模@是女子以平等人的身姿去要求的，是女子對自己的尊重，也是她對愛情的尊重。

女子對尊嚴(yán)的追求在第八章中達(dá)到了頂峰，那是她誓詞一般的，對愛情的鮮明態(tài)度。“求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記”（8：6），響亮說出了對愛情的忠誠；“愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒”（8：7），表達(dá)了對愛情的堅(jiān)貞；“若有人拿家中所有的財(cái)寶交換愛情，就全被藐視”（8：7），更是體現(xiàn)了女子愛情的尊嚴(yán)。她不僅要追求愛，更要追求愛的平等和真誠，她認(rèn)為自己的情感是無比珍貴的，是無價(jià)之寶，是無法用財(cái)物來衡量的，也無法用金錢買到，所以她極度鄙視用金錢換來的愛情。所以，在愛里，女子是獨(dú)立的，與男子是平等的，

二、貞潔的堅(jiān)守

《雅歌》中的女主角在這場相互傾慕的愛情里體現(xiàn)出了女性主義的平等，自主，尊嚴(yán)，但她從未放縱對性的態(tài)度，無論愛情多么讓人心醉神迷，她始終是一個(gè)堅(jiān)守貞潔的人，這也正是黃朱倫說的《雅歌》的寫作目的“絕不是要鼓勵(lì)人有婚前性行為……在享受激動(dòng)的情感中，卻未隨從肉體的情欲而放縱，按著正常的軌道來締結(jié)良緣。”

女子在婚前與男子有很多浪漫纏綿，甚至肌膚之親，如“我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜”（2：3），“他的左手在我頭下，他的右手將我抱住”（2：6）。這樣的場景是十分浪漫甜蜜的，甚至充滿了肉欲，但即使是在這樣甜蜜之際，女子也沒有被情欲沖昏頭腦，她時(shí)刻保持著清醒，提醒自己不要在婚前有任何越軌行為，她曾不止一次借耶路撒冷眾女子之口說，“我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們，不要驚動(dòng)，不要激動(dòng)愛情，等他自發(fā)”。在希伯來文里，羚羊發(fā)音似“萬軍之耶和華”，母鹿發(fā)音則和“全能的上帝”相似。可見，女子遵守了上帝的教義，在熱戀之際，應(yīng)保持清醒的頭腦，要及時(shí)懸崖勒馬，因?yàn)椤罢嬲\與純潔的愛情，若要在健康穩(wěn)固的關(guān)系里不斷茁壯成長，須等到時(shí)機(jī)成熟，才能有兩性的結(jié)合。”被私欲牽引的戀情難以持久。圣經(jīng)有云，“每一個(gè)人受試探，都是被自己的私欲所勾引誘惑。私欲若懷了胎，就生出罪，罪長成了，就產(chǎn)生死亡。”婚姻是上帝祝福的，上帝說“為此人應(yīng)該離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體”（創(chuàng)2：24）。但是愛要建立在真誠純潔的感情基礎(chǔ)上才得長久，所以婚前的守貞和新婚時(shí)的兩性結(jié)合，才是上帝所祝福的。女子也這樣形容自己“我是墻，我兩乳像其中的樓，那時(shí)我在他眼中像得平安的人”（6：10）。兩乳指的是自己的身體，墻是用來作保護(hù)的，女子的意思是她知道好好保護(hù)自己的貞潔，好讓男子知道他娶的是一位自尊自愛的女子，能蒙上帝的祝福，將來能作一個(gè)賢良淑德的妻子。

而且，女子的貞潔得到了男子的親口證實(shí)。男子在新婚之夜這樣贊美女子，“我妹子，我新婦，乃是關(guān)鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。”（4：12）。這里的“園”，“井”，“泉源”，都指女子的身體，而關(guān)鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源，指的是在婚前她還是處子之身。楊東川認(rèn)為這是“為著單一而且特定的對象，持守堅(jiān)貞愛情，為著單一而特定的對象，守身如玉，絲毫不使玷污，只鐘情于所愛和思慕的良人”。

結(jié)語：

《雅歌》雖然是一首充滿爭議，奧妙難懂的詩歌，但千百年來，它一直俘獲著人們的心。盡管人們試圖從不同角度來詮釋這首愛情詩，也得出了各家的不同結(jié)論，但詩歌的女主人公——書拉密女，都始終是一個(gè)光彩照人的形象。在她身上，既體現(xiàn)出女性主義者般對幸福的大膽追求，同時(shí)又不曾在熱烈的愛情中陷入情欲的羅網(wǎng)不能自拔。所以，書拉密女，是一位集感性與理性于一身的美麗而智慧的形象，也是《圣經(jīng)》中最突出的女性形象之一。

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