《傻瓜威爾遜》中的身份認同問題

摘 要：身份認同問題現已成為當代文化研究的熱點。文學批評家們也越來越關注文學作品中對身份認同的體現。美國作家馬克·吐溫的作品《傻瓜威爾遜》雖然距今已有一百多年的歷史了，但是其中對于身份認同問題的探討卻仍有著積極的意義。文中集中反映了在個人身份的構建中社會所起到的決定性作用。社會從人出生的那一刻就決定了一個人的身份，并且利用社會習俗、法律等各方面的力量拒絕個人對身份的構建和改變。這部作品集中反映了社會身份認同理論的核心理念。

關鍵詞：身份認同；身份構建；社會

作者簡介：徐翠云（1984-），女，漢族，河南駐馬店人，碩士，鄭州輕工業學院助教，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-19-0-01

引言

馬克·吐溫的名著《傻瓜威爾遜》一直被評論界認為包含了多重主旨：比如榮譽、背叛、人的天性與后天教育在塑造人性方面的不同作用、種族區分的隨意性等等。《傻瓜威爾遜》中最突出的主題依然是身份認同問題。身份認同問題貫穿了整篇著作，雖然文中反映身份問題的事件各有不同，但是這些事件卻反映出來一個共同的特點：人的身份是由社會構建的，人類自身在身份構建中只是被動的接受者，甚至根本無力對自己的身份構建產生任何影響。

一、與生俱來的身份

人類從一出生開始就被賦予了一種身份。這種身份是有他們出生的家庭或者他們父母的身份來決定的。湯姆出生在一個富裕的南方家庭而錢伯斯是一名窮苦黑人女性的私生子。當這兩個孩子來到這個世界上時，他們沒有過去并且對這個世界一無所知。但是這個社會已經為他們每個人準備好了一個身份：湯姆注定是年輕的少爺而錢伯斯注定是一個小黑奴。黑人女性羅克西偷偷互換兩個孩子的行為對于這兩個孩子而言是某種意義上的重生。湯姆成了一個黑人女性的孩子，而錢伯斯有了一個白人父親。這樣兩個孩子的身份就隨之互換了。沒人能夠選擇自己的父母，所以人們從一出生開始就無法決定自己的身份。在這個時候，決定人的身份的只有社會而已。在本書的第二章中有這樣一句話：“她的孩子有三分之一的白人血統，但他也是個奴隸，被法律和社會習俗規定為一個黑人。[1]”社會的風俗習慣和法律規定決定了一個人與生俱來的身份，并且把家族歷史的烙印打在他的身上，讓他為自己的身份或自豪或自卑。在小說中，作為弗吉尼亞第一家庭的后代是一件極為榮耀的事情。甚至羅克西都為自己的祖先而自豪，吹噓印度安公主寶嘉康蒂和約翰·史密斯船長是自己的祖先。家族的歷史一代代傳承，并且在法律和社會習俗的約定下決定了出生在這個家庭里的孩子的身份。

二、社會對身份認同的約束

新生兒無法參與自己的身份構建，然而即便他們成為了成年人，他們依然無法通過一己之力構建自己的身份。在這個時候，社會依然對身份認同起著決定性的作用。人們出生時的身份決定了他們日后可能獲得的機會和在社會中可能享有的特權。“湯姆”的白人主子身份給他提供了好的生活環境、良好的教育和“錢伯斯”的服務。“錢伯斯”作為一個黑人根本沒有接受正規教育的機會。因此，人們最初的身份影響了他們日后在社會中的身份構建。“湯姆”日后可能成為一名律師、一名大學教授，但是“錢伯斯”只能繼續當一個奴隸。

《后現代敘事理論》一書的作者曾經指出：解釋我們是誰的唯一方式就是講述自己的故事，從中挑出典型事件并且根據敘述規律把他們組織到一起——就像我們在談論別人一樣外化我們自己以達到自我代表的目的[2]。換而言之，身份的構建就是通過自身的行為告訴別人你是誰。但是人們在社會中的行為并不是隨心所欲的，而是時刻受著社會的制約。在小說中，每個人的行為都根據社會的要求代表了他們的身份。“湯姆”跟著“錢伯斯”外出的時候總是跟在后面以表明“錢伯斯”的主人身份。羅克西和其他黑人有著獨特的語言方式，并且在白人面前總是“足夠溫順和謙遜”[3]。他們的這些行為彰顯了自己的奴隸身份。對于法官來說“做一個紳士——沒有任何污點的紳士是他的唯一宗教信仰，并且他一直忠于這一信仰[4]。” 因此，他在小說的身份一直是一個“有著良好修養、公正和慷慨”的紳士。在小說中，服裝也與身份有著緊密的聯系。羅克西通過偷換湯姆和錢伯斯的衣服互換了這兩個孩子的身份。身份并不僅僅是由服裝決定的。服裝之所以能在身份構建中發揮重要作用是因為著裝是一種需要遵循社會習俗和彰顯社會身份的社會行為。

三、社會是改變身份的唯一力量

在身份構建中，社會習俗和法律還決定了身份認同的改變。在小說中，種族身份的問題是最顯著的。在種族身份的構成中，至關重要的是血統的純凈而非個人的品格。“湯姆”懦弱、虛偽并且自私。他賣掉自己的親生母親并且殺害了深愛著他的叔叔。“錢伯斯”勇敢、忠誠并且心地善良。在自己的身份恢復之后，他依然善待羅克喜這個偷換了他的貴族身份讓他遭受了無數痛苦的“母親”。但是在當時的社會背景下，個人的品行在的身份構建中幾乎毫無意義。人們不能通過自己的良好品行和努力贏得成功和尊重。一切都由固定的社會模式所決定。“湯姆”和“錢伯斯”兩人的身份被互換了二十三年，在這二十三年中卻沒有人能夠幫助他們恢復真正的身份。在小說中，真正做到這一點的卻是被大家稱為“傻瓜”的威爾遜。這是因為他并不屬于那個慢吞吞的奴隸制南方小鎮，他來自北方并且懂得科技，代表了社會發展的方向。在故事的最后，真正的奴隸被賣掉了，真正的主人對于自己的新身份并不感到舒服因為他的行為不能滿足社會習俗的要求。小說中為唯一喜劇結局屬于“威爾遜”這個社會發展新方向的代表。湯姆和錢伯斯的身份改變其實是社會力量改變的結果而與他們自身毫無關系，并且對于這樣的改變他們只能被動地接受。

結語

身份認同理論的發展大致經歷了啟蒙身份認同、社會身份認同和后現代身份認同三個發展階段。社會身份認同理論強調社會對于個人存在和意識的決定性作用[4]，這一點與女權主義、后殖民主義以及少數話語對經濟、文化、權利、歷史等的關注相一致也促使了20世紀70年代以來身份認同理論與文學批評的有機結合。在馬克·吐溫早在1894年寫就的《傻瓜威爾遜》這部小說集中反映了社會在個人身份構建中的強大力量。

參考文獻

[1] Twain， Mark. Pudd’nhead Wilson. New York： Dover Publications， INC.， 1999.

[2] Currie， Mark. Postmodern Narrative Theory， Basingstoke： Palgrave Macmillan， 1998.

[3] Fear， James D. “What Is Identity （As We Now Use The Word）？”

[4] 陶家俊， 《身份認同導論》[J]，北京：《外國文學》