馬克·吐溫小說創(chuàng)作中彰顯的種族敘事倫理剖析

馬克·吐溫被譽(yù)為美國(guó)現(xiàn)實(shí)文學(xué)的主要奠基人，他擅長(zhǎng)從社會(huì)底層民眾的生活中挖掘創(chuàng)作素材，深刻地反映和揭露社會(huì)問題，他的小說是了解美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“明鏡”。針對(duì)長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界對(duì)馬克·吐溫小說批判背后倫理問題的忽視，深入剖析馬克·吐溫小說創(chuàng)作中體現(xiàn)的種族敘事倫理是一項(xiàng)十分緊迫而又現(xiàn)實(shí)的課題。

一、敘事倫理的理論闡釋

小說敘事具有個(gè)體性的特質(zhì)，這種特質(zhì)賦予其獨(dú)特的虛構(gòu)性和自由度，從而使作者在敘事時(shí)常常不由自主地將自己對(duì)社會(huì)倫理的思考、社會(huì)倫理問題的質(zhì)疑融入其中，借以展現(xiàn)自己的倫理構(gòu)想。在一定程度來看，小說和倫理表述有著必然的聯(lián)系，即創(chuàng)作者通過小說的寫作來表述自己的觀點(diǎn)，表現(xiàn)自我生命體驗(yàn)和倫理價(jià)值。這種聯(lián)系并未隨著小說的發(fā)展而消失，而是演變得比較隱晦和難以察覺。發(fā)展到現(xiàn)代和后現(xiàn)代，這種聯(lián)系演變成采用小說中的敘事等方式來表達(dá)作者的理念。因而，所謂敘事倫理，指的是蘊(yùn)藏在敘事中的倫理，也是倫理的敘事，但絕不是敘事和倫理的疊加。從本質(zhì)上看，敘事倫理是把敘事方法、表述內(nèi)容、倫理融合在一起，實(shí)現(xiàn)三者的相互交融，是一種相輔相成、相得益彰的關(guān)系。敘事倫理在關(guān)注小說故事內(nèi)容層的同時(shí)，也并未忽略對(duì)小說敘事技巧層的極大關(guān)注。

查克里·紐頓認(rèn)為，敘事倫理概括起來有三種，主要是敘述、再現(xiàn)和闡釋倫理。本文側(cè)重于從以下兩方面來闡釋種族敘事倫理，一是更加注重刻畫小說人物和情節(jié)，傾向于通過人物和情節(jié)展現(xiàn)倫理思想，把倫理思想融入小說人物和情節(jié)之中；二是對(duì)敘事技巧的深入分析，找尋馬克·吐溫小說敘事技巧背后隱藏的倫理思維，進(jìn)而挖掘更深層次的倫理種族思想。二、馬克·吐溫小說中的印第安人

種族敘事倫理 （一）對(duì)印第安人的妖魔化

早期的殖民探險(xiǎn)家通常把印第安人稱之為“高貴的野蠻人”，對(duì)印第安人的描述多體現(xiàn)在生活淳樸、無法律的強(qiáng)制、無爭(zhēng)吵和誹謗、以滿足天性為主，認(rèn)為印第安人崇敬自然，崇尚天人合一，具有高尚無私的品性。然而，伴隨歐洲移民的顯著增多和日益壯大，加之西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的快速升溫，廣大白人開始屠殺印第安人以換取發(fā)展空間和物質(zhì)利益。在此種情形下，美國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也發(fā)生了巨大改變，在不少作家的筆下，印第安人的形象被妖魔化成為魔鬼，具備著卑鄙、冷酷、無情等特征，被扭曲丑化成了與動(dòng)物無二的赤身裸體、吞噬人肉的生番。

作為著名小說家的馬克·吐溫也不例外。在馬克·吐溫筆下，印第安人的形象也被丑化和妖魔化，如《高貴的印第安人》把印第安人妖魔化成麻木不仁、骯臟丑陋的形象，對(duì)原本美好的印第安形象進(jìn)行了深刻的批判。《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》是馬克·吐溫的主要代表作之一，他通過湯姆的視角把一個(gè)殘忍、冷酷、無情的印第安人形象——印第安·喬呈現(xiàn)在讀者面前。在印第安·喬出場(chǎng)時(shí)，作者這樣對(duì)他進(jìn)行定位：一個(gè)謀財(cái)害命的狗雜種，毫不留情地將其踢出人類的行列。而后，通過一連串的事件來證明印第安人殘暴和復(fù)仇的本性。作者還借其自白“印第安人的血在俺身上不是白流的”將其惡劣的本性歸因于印第安血統(tǒng)。很明顯，在作者看來，印第安人奸詐卑鄙、狠毒冷酷的復(fù)仇本性是與生俱來的，是深埋于血緣之中的，不可能經(jīng)過后天的教育和學(xué)習(xí)扭轉(zhuǎn)改變，他們天生就是一個(gè)邪惡兇殘的種族，是不具備改善成為人類的民族。

馬克·吐溫在《苦行記》中展現(xiàn)的印第安人則完全是另外一種形象。他們是一群雖有人類外形卻與動(dòng)物無異殘暴的野獸。通過仔細(xì)品味作者在《苦行記》開篇的描寫可以看出，在他眼中，印第安人與野牛、犬鼠和羚羊等動(dòng)物等同。這足以說明，作者已經(jīng)把印第安人從人類的行列中剔除，將其納入了動(dòng)物的范疇，視其為野蠻的動(dòng)物。這種觀點(diǎn)在文中很多地方都可以得到印證。

馬克·吐溫不僅貶低印第安人，將其視為同動(dòng)物一般，還在文中用大量筆墨描寫了其對(duì)白人的殘殺，比如在晚上會(huì)放大火燒掉驛站，對(duì)逃出火海的人進(jìn)行屠殺；白人經(jīng)過印第安人區(qū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多草叢后都隱藏著印第安人要找機(jī)會(huì)殘殺過路人。作者還用印第安人伏擊郵差、乘客、法官等事例來證明印第安人的殘殺性格。通過這一系列的描繪，展現(xiàn)了作者眼中的印第安人就是嗜殺成性的掠奪殺人犯，嚴(yán)重阻礙了西部擺脫愚昧狀態(tài)和進(jìn)一步發(fā)展。

（二）對(duì)印第安種族的滅絕心態(tài)

馬克·吐溫仇視印第安種族，他想要消滅印第安所有的生活現(xiàn)象，而不僅僅是消滅印第安人的肉體。《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中印第安·喬在罪行暴露后餓死在山洞中，他最后不但沒有逃脫死神之手，而且山洞中的寶藏也被湯姆和哈克收入囊中。作者對(duì)印第安·喬悲慘命運(yùn)的設(shè)計(jì)鮮明地體現(xiàn)出其對(duì)印第安人及印第安問題的這一倫理立場(chǎng)。作者在小說結(jié)尾時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的情節(jié)，即寶物歸湯姆和哈克所有，這就彰顯了作者認(rèn)同搶奪印第安人財(cái)物時(shí)理所當(dāng)然的，并不認(rèn)為這是搶奪。同時(shí)，《苦行記》第三十八章中作者指出，印第安人是野貓和白人的食物，是處于自然界食物鏈的最低端，根本不是人。由此而斷，白人屠殺和搶奪印第安人是符合自然界發(fā)展規(guī)律的，是恪守自然界中食物鏈的，是無關(guān)緊要乃至必要的。從此可以看出，馬克·吐溫憑借著如椽大筆，通過生物進(jìn)化理論，站在自然界進(jìn)化的立場(chǎng)給殘殺和掠奪印第安人披上合法合理的外衣，為白人所犯下的罪惡進(jìn)行辯護(hù)。

在歐洲白人移民及其后裔視野中，印第安人和白人之間的矛盾和沖突取決于印第安人殘暴、冷血、好戰(zhàn)等本性，和白人無關(guān)，白人只是受害者。實(shí)則不然，印第安人發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)只是為了保護(hù)自己的生存權(quán)利，否則他們還會(huì)像白人初入美洲大陸時(shí)那樣與白人一起共同發(fā)展、和平共處。在馬克·吐溫的小說中，對(duì)印第安人的描述也是殖民主義話語體系的重要構(gòu)成，不論是人物塑造，還是小說情節(jié)設(shè)計(jì)，抑或是小說敘事，作者始終都帶有種族的偏見，對(duì)印第安人進(jìn)行丑化和妖魔化，將其為了生存而戰(zhàn)說成是為了搶奪，卻無視白人對(duì)印第安人的迫害和屠殺。因此，僅僅就對(duì)待印第安種族的態(tài)度而言，馬克·吐溫也是一個(gè)歧視印第安種族的作家。

三、馬克·吐溫小說中的華人種族敘事倫理

（一）對(duì)華工的丑化

馬克·吐溫一生中從未到踏上中國(guó)的領(lǐng)土，更沒有親眼看到過中國(guó)人的生活和中國(guó)的狀況。其對(duì)中國(guó)文化的理解多是從其他人的描述中得來的。因而，馬克·吐溫對(duì)美國(guó)西部華工的認(rèn)識(shí)存在一定的偏差，一些描述帶有負(fù)面色彩。《苦行記》中對(duì)華工的負(fù)面描述集中表現(xiàn)在以下幾方面：第一，“神經(jīng)欠缺”的種族。從表象上看，馬克·吐溫對(duì)華工溫順聽話的性格進(jìn)行了贊揚(yáng)。實(shí)質(zhì)上，其所描述的是大多數(shù)華工在非人待遇下悲慘的生活，沒有反抗意識(shí)，正是彰顯了其奴性。他認(rèn)為，華工是低等種族，是甘愿受摧殘和羞辱的種族，是充滿奴性的動(dòng)物種族，是不能與白人相提并論的種族。第二，充斥鴉片的國(guó)度。在馬克·吐溫的如椽大筆下，把中國(guó)人與鴉片的關(guān)系描繪得栩栩如生，仿佛中國(guó)人都是隨身攜帶鴉片，吃飯、睡覺、出門都要帶著鴉片，離開鴉片就無法生存。他認(rèn)為，鴉片已成為所有華工日常生活的重要構(gòu)成部分。第三，極大的“公墓”。他把中國(guó)人思念家鄉(xiāng)的行為理解成單純的尊重死者，體現(xiàn)了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的諷刺。他把中國(guó)人抵制修鐵路的行為歸結(jié)為鐵路可能會(huì)損害先人的墳?zāi)埂Ｋ阎袊?guó)人落葉歸根的思想理解為死后期待向先人一樣受到尊敬。這都說明作者并未親自到過中國(guó)，并不了解中華文化，因而在小說中想當(dāng)然的對(duì)華工進(jìn)行了丑化和妖魔化。

（二）對(duì)華工的同情

與其他作家不同的是，馬克·吐溫對(duì)待華工的心態(tài)是復(fù)雜的，他也抱著同情和贊賞的心態(tài)來看待華工。19世紀(jì)，一大批華人漂洋過海遠(yuǎn)赴美國(guó)，在美國(guó)西部崛起中扮演著重要角色。但是，與貢獻(xiàn)不相匹配的是，美國(guó)、美國(guó)人并不尊重這些華人，造成了華人在美國(guó)不僅工作量大，像機(jī)器一樣整日超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，而且受到不公正待遇和非人對(duì)待。在此背景下，馬克·吐溫以自身生活經(jīng)歷創(chuàng)作了《苦行記》這部名著。小說中，大量描述華工在美國(guó)西部受到非人待遇的情節(jié)主要體現(xiàn)為以下方面：很多華工被驅(qū)趕入特定的“中國(guó)人區(qū)”，在這里面的房子是木頭平房，街道窄得甚至不能通過馬車，環(huán)境嘈雜、臟亂，病菌四處蔓延，這里是與城市隔開的貧民窟；在生活窮困潦倒的同時(shí)，這些華工還要被執(zhí)政者剝削，美國(guó)人卻美其名曰外國(guó)人的開礦稅，但該政策僅針對(duì)中國(guó)人實(shí)施。總之，勤勞的華人用自己的辛勞，為美國(guó)西部的崛起流盡了汗水，為美國(guó)西部的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，但換來的卻是羞辱與傷害。在閱讀《苦行記》時(shí)，字里行間可以深刻感受到他對(duì)美國(guó)當(dāng)局做法的不滿和批判，對(duì)華工非人待遇的深刻同情。此外，文中還對(duì)華工的優(yōu)秀品格進(jìn)行了贊揚(yáng)，如吃苦耐勞、踏實(shí)勤奮等。這反映了馬克·吐溫對(duì)待華工的復(fù)雜心理。

四、結(jié) 語

一直以來，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克·吐溫小說中敘事技巧的關(guān)注還不夠，以至于對(duì)其敘事倫理的研究尚未深入。本文以敘事倫理的視角對(duì)馬克·吐溫小說創(chuàng)作的種族觀進(jìn)行深入的探討，為形成多樣化的馬克·吐溫種族理論體系奠定了基礎(chǔ)，為豐富和發(fā)展馬克·吐溫小說研究提供了內(nèi)在動(dòng)力。

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[作者簡(jiǎn)介]

周飛（1977— ），女，河南固始人，學(xué)士，鄭州旅游職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。