白蛇故事發(fā)展演變考

摘 要 白蛇傳說的故事歷經(jīng)數(shù)百年，其故事主題以及白蛇等人物的形象也發(fā)生了很大變化。本文從文獻(xiàn)資料的角度出發(fā)，對白蛇故事的發(fā)展演變加以考證。

關(guān)鍵詞 白蛇 發(fā)展 演變

白蛇傳說是中國四大民間傳說之一，數(shù)百年來，流傳已久。然而，白蛇故事最初并不像我們現(xiàn)在看到的這樣纏綿悱惻，感人至深，而是經(jīng)過了漫長的嬗變發(fā)展才成為我們今天我所熟知的白蛇傳。

根據(jù)目前可以考證的文獻(xiàn)資料來看，白蛇故事大體有以下幾個文本。

一、唐代

最早有關(guān)記載白蛇的資料是唐傳奇《白蛇記》（《李璜》）。譚正璧先生在其著作《三言二拍資料》中提到，他認(rèn)為的有關(guān)于白蛇的故事當(dāng)始于唐人傳奇《白蛇記》，此片文章記載于《太平廣記》卷四五八，引作《李黃》，并且注“出《博異志》，按現(xiàn)行本《博異志》無此篇。《古今說海》作《白蛇記》，文中“李黃”鈞作“李璜”。

篇中記載，“元和二年，隴西李璜，鹽鐵使遜之猶子也”，與美麗的白衣女子同居三日，歸后“仆人覺李子有腥臊氣異常。”“口雖語，但覺被底身漸消盡，揭被而視，空注水而已，唯有頭存。”家人大驚，至前日留宿處查看，“乃空園。有一皂莢樹，書上有十五千，樹下有十五十，余了無所見。問彼處人云：‘住有巨白蛇在樹下，便無別物，姓袁者，蓋以空園為姓耳。’”

文章末尾又提到，官宦子弟李與一素衣女子交往后，“才及家，便覺腦疼，斯須益甚。至辰巳間，腦裂而卒。”家人前去復(fù)驗(yàn)，“但見枯槐樹中，有大蛇蟠屈之跡。乃伐其樹，發(fā)掘，已失大蛇，但有小蛇數(shù)條，盡白，皆殺之而歸。”

這兩個故事已經(jīng)初見白蛇影子，但故事只是為了說明妖魅害人的主題。

二、宋代

杭州《凈慈寺志》記載，在宋代，該寺附近山陰曾出現(xiàn)過巨蟒，并且還會變女人而時常害人。

陳芝光《南宋雜事詩》中記“問道雷鋒蛇怪之說”。

另外，宋代開始出現(xiàn)了蛇妻的故事。《夷堅支志》戊卷第二《孫知縣妻》記載，“丹陽縣外十里間士人孫知縣，娶同邑某氏族女”，此女“顏色絕艷……但每澡浴時必施重帷蔽障”，孫知縣一日因微醉，偷窺其入浴，“正見大白蛇盤與盆內(nèi)，轉(zhuǎn)盼可怖”。自此雖仍同食同寢，“然中心疑憚，若附芒刺，輾轉(zhuǎn)不能安席，怏怏成疾，未踰歲而亡。”

三、明代

《西湖游覽志》第三卷《南山勝跡》載“俗傳湖中有白蛇青魚兩怪，鎮(zhèn)壓塔下。”

明洪楩清平山堂刊本宋元話本《西湖三塔記》，敘杭州有三個女妖精，后來為真人所獲，取鐵罐封了，“把符壓住，安在湖中心。奚真人化緣，造成三個石塔，鎮(zhèn)住三怪于湖內(nèi)。”這三妖其一便是一條白蛇即白蛇娘子。 這是后代白蛇傳的最初形態(tài)。

明末清初馮夢龍《警世通言》中小說《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》是里程碑式的作品。此篇中白娘子與許宣相愛并成親，但是許宣卻被連累遭了兩場官司，后來遇到法海，學(xué)了降妖之術(shù)，收服了白娘子。白娘子道，“我是一條大蟒蛇，因?yàn)轱L(fēng)雨大作，來到西湖上安身，同青青一處，”“青青是西湖內(nèi)第三橋下潭內(nèi)千年成氣的青魚。” 從某種層面上說，《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》是前代白蛇故事的匯總和的再創(chuàng)造，對后世白蛇故事的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

四、清代

陸次云《湖壖雜記》之《雷峰塔》記載，“俗傳湖中有白蛇青魚之妖，建塔相鎮(zhèn)，大士囑之曰：‘塔倒湖干，方許出世。’”

徐逢吉《清波小志》卷下記載，“宋時法師缽貯白蛇，覆于雷峰塔下。”

清代乾隆年間黃圖珌《看山閣樂府雷峰塔傳奇》是現(xiàn)今可見的最早的一部白蛇戲，其中的白蛇已然是一個為愛為幸福勇敢追求和抗?fàn)幍男蜗蟆ｋm然白娘子的身上還是擺脫不了世俗異樣的眼光和否定，雖然依然還是一個悲劇主人公，但是，畢竟?jié)u脫妖胎，已經(jīng)以較為正常和合情合理的形象示人。

隨后，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了兩部劇本，即梨園舊抄本《雷峰塔傳奇》和水竹居本《雷峰塔傳奇》。在梨園舊抄本中，白蛇的形象經(jīng)過長時間的演變發(fā)展，第一次以正面形象出現(xiàn)。戲中白娘子開始成了正面人物，而法海反而成為破壞白許婚姻的罪魁禍?zhǔn)住蚯镞€出現(xiàn)了“盜取仙草”、“水漫金山寺”等完全虛構(gòu)的情節(jié)，許宣也成了“許仙”。故事既增加了故事的傳奇性、浪漫性色彩，又表現(xiàn)了白娘子對愛情的忠貞不渝，故事情節(jié)更加符合民眾的心理愿望。此時的白娘子，不但走出光怪陸離的神妖世界，甚至在某種程度上成為社會賢良淑德的女性代表，除了誤飲雄黃現(xiàn)出原形之外，人們已經(jīng)忽略了她是蛇妖的事實(shí)。“方氏的白蛇故事戲已經(jīng)沒有妖氣，而是塑造了一位勇敢追求幸福，心地善良，甘愿為他人犧牲的美麗女性。” 方氏的改編，對《白蛇傳》主題人性最后的升華，起了決定性作用。

水竹居本是比較成熟的劇本，白蛇傳的故事也正是憑借這個劇本傳遍大江南北，成為我們現(xiàn)在所熟知的白蛇故事。

嘉靖年間陳遇乾的彈詞《義妖傳》、《白蛇寶卷》善惡進(jìn)一步顛倒，褒揚(yáng)了白娘子的義行。

五、近代

魯迅先生著有《論雷峰塔的倒掉》和《再論雷峰塔倒掉》兩篇評述，另外，一些著名作家、戲劇家，諸如傅惜華、阿英、張庚等，都曾經(jīng)寫過關(guān)于白蛇故事的戲曲和評論。著名作家張恨水和趙清閣分別創(chuàng)作通俗小說《白蛇傳》出版發(fā)行。

1943年，田漢在已有的白蛇故事以及白蛇戲的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了京劇《金缽記》，1952年又進(jìn)行了修改，《白蛇傳》作為一部集大成的作品由此問世，現(xiàn)代常演的京劇《白蛇傳》大都是按照田漢本演出。

由此可見，白蛇故事在經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展演變之后，已經(jīng)擺脫了以往妖怪害人的負(fù)面形象，轉(zhuǎn)而展現(xiàn)的是美麗善良、忠貞不渝的美好愛情。這一系列的轉(zhuǎn)變是與當(dāng)時的社會環(huán)境密切相關(guān)的。隨著時代的發(fā)展，更多的有關(guān)白蛇傳說的作品正在上演，值得我們?nèi)リP(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚正璧.三言二拍資料[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]馮夢龍.警世通言[M].天津：天津古籍出版社，2004.

[3]陳云發(fā).蛇妖.蛇精.蛇仙——試論白蛇形象從邪魅到人格美的升華 [J] .當(dāng)代戲劇，1994（05）.

（作者單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）