圍繞學生，重構教參

一

李白詩《夢游天姥吟留別》（以下簡稱《夢游》）是人教版高中語文選修教材中的重要作品。圍繞該作品的賞析，筆者從導學案預設的角度，提出下面三個問題供學生討論學習，以引導學生形成對該作品的正確解讀。這三個討論題分別是：1.李白為什么要做夢（答案可多種）？2.李白夢中游歷，那富麗堂皇的“仙界”對他意味著什么？3.詩中“世間行樂亦如此”，句中的“如此”指代什么？學生的答案雖有不同，但多數學生經過討論，看法基本趨于一致。

問題1學生的答案分別列為：①現實中在政治上的失敗使他想要逃避；②俗世中的種種黑暗讓他感到厭煩；③他向往天姥山及山中仙境的美好；④只有在夢中他才可以肆無忌憚地表現自己的愿望和理想。

上述答案并不矛盾。它們分別立足于李白政治經歷中的挫折和他對于山水仙境的熱烈向往。正可謂“日有所思，夜有所夢。”答案同時也體現出弗洛伊德有關“夢日”的說法。

對于第二個問題，富麗堂皇的“仙境”對李白意味著什么。學生的答案是“能實現他對自己所想要的功名事業的愿望”，“一種他所向往的美好境界”，“他能實現精神上的自由”，“他對現實生活的無奈”等等。這些答案雖然沒有建立在對李白道教思想和游仙詩創作的基本了解的基礎之上，但結合詩中思想感情的具體把握，卻也并不影響基本解讀。

而對于問題3，句中“如此”指代什么，多數學生的答案都認為是指代了夢境中充滿神奇的經歷以及自由熱烈的美好游仙體驗等等，只有少數學生認為“如此”指代的是“任何享受都只是空夢一場”。

如何解決學生看法不一致的討論結果，特別是在第三個問題上，多數學生和少數學生見解出現較大的分歧，而根據教參的指引，所謂正確答案又恰恰偏在少數人手里這一難題，由此也就引出了本文重構教參的撰文初衷。而這，并不等同于一般課堂討論中師生求同存異的學習原則。

二

普通高中人教版《中國古代詩歌散文欣賞》的教師教學用書（教參）對李白《夢游》一詩的解讀，是以喬象鐘和劉國正兩位先生的賞析為其成文背景的。然而，仔細分析兩位大家的賞析內容，仍可分前者為“夢境破滅說”和后者“內心矛盾說”。喬象鐘先生的“夢境破滅說”的主要見解是：“《夢游》中所寫仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，是為了證實詩人一個牢固的對于人生的想法：人生如夢。但他更以生動的藝術形象告訴人們，無論夢中的世界多么神奇美妙，多么引人入勝，也只是空幻的，不可靠的?！盵1]而對于詩中的主旨句，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，喬文也只好認為是“天外飛來之筆”，并不具有結構上的內在統一性。劉國正先生的賞析“內心矛盾說”則認為，“世間行樂”以下，“這短短的幾句詩，表現了詩人的內心矛盾，…他認為世間萬事都不過像一場游仙的幻夢，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。……這首詩所表現的詩人的思想是曲折復雜的，但是它主要方面是積極的，富有反抗精神的。”對于全詩的主旨句，劉國正先生則認為“‘不事權貴’的主旨，像一盞明燈，把全詩照亮?；孟朐谶@燈光里，才生動起來。否則即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩?！盵2]

正是基于上述賞析，李白“世間行樂亦如此”中的“如此”，也只能指代“好夢不長”的驚夢描述?！啊┯X時之枕席，失向來之煙霞’，這兩句詩是說，無論夢境多么美好，最后夢終歸要醒來，夢中的一切頓時破滅。一方面，這反映了李白有人生如夢的消極情緒。……另一方面，李白表達的是，夢破滅后，最終還是躺在枕席上。這就是說，要回到現實，不能在夢中過日子。因此，李白人生態度的基調還是積極向上的?！苯虆⒔滩膶W生的作業答案如是說。如此一來，我們課堂學習討論中，少數學生對“如此”的指代理解也就有了充分的依據。

其實，對李白《夢游》詩的賞析解讀，還遠不止喬、劉兩位大家，例如安旗教授就有“象征說”的解讀?！啊篱g行樂亦如此’，這等于說，我奉詔入朝的經歷也是像這樣啊！”在“象征說”中，“天姥山中的神仙洞府顯然是象征皇宮內院，那一大群自空而降的神仙，顯然是寫貴族出游。場面十分富麗堂皇，而這富麗堂皇卻使人感到可怕，竟至使夢中人‘魂悸’、‘魄動’，其揭露、諷刺之意自在言外?！盵3]

三

在包括以潛意識理論解讀《夢游》詩的各種不同的版本中，孫紹振教授《在游仙中的人格創造》一文的相關論述（載《語文學習》2011年1月刊），對于解決教學中學生出現的困惑和分歧，可能最具啟發性和指導意義。首先，他認為詩中“富麗堂皇的神仙境界之美”是詩歌的描寫高潮、抒情高潮。“這個政治上的失敗者在夢境中釋放了潛意識里的凱歌。這個夢境太美好了，現實生活中的委屈在這里一掃而光，完全可以在這種境界里自由歌唱?！逼浯?，孫教授重視全詩內在結構的統一性。認為歷來得到最高評價的末句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，“這兩句之所以成為李白生命的象征，就是因為前面的詩句提供了深厚的感性基礎?！?/p>

由此他分析“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”兩句，“從方法來說，‘世間行樂亦如此’，是突然的類比，是帶有推理性質的。前面那么豐富迷離的描繪被果斷地納入簡潔的總結，接著而來的歸納（古來萬事東流水）就成了前提，得出‘安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏’的結論就順理成章了?！?/p>

據此我們完全可以推斷，《夢游》詩中的“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”兩句，前句是回到現實的強有力的類比判斷，“世間行樂”即指作者徜徉山水，南游吳越的現實愿望，而“亦如此”正好指向詩中仙境的熱烈美好。而后句是一個對比句，借“古來萬事東流水”之意，完全否定了前此郁積的政治挫折。如此一來，不僅能對學生釋疑解惑，而且披沙撿金，使全詩的內在結構顯現出嚴密合理的統一性。

由此可見，《夢游》詩的過渡結合句，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，一肯定，一否定；一眼前，一過去；承上啟下，使抒情與議論嚴絲合縫，將情感的高揚轉而為現實的理性選擇。沒有這樣清醒的一揚一棄的現實性選擇，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這樣激情的概括，向人格高度升華的警句就不僅因為缺乏敘事抒情的邏輯關聯而難以成為所謂的“天外飛來之筆”，而且更不可能有如此強的思想沖擊力。

四

“圍繞學生，重構教參”，還遠不止是為學生的智性選擇尋找一種合理的作品依據，而且還要為這種依據從不同層面為師生建立一種更為充分的探究空間。就《夢游》一詩來說，除結構上的明晰與統一之外，賞析解讀者還可以從下述維度予以普遍的和必要的佐證。

李白的游仙詩是李白創作成就的一個十分重要也十分有特色的方面，它們建立在李白亦儒亦道的“道”家意識中，領域寬泛，形象突出，以夸張和幻想見長，反映了豐富熱烈的現實愿望。其代表性的作品，在《夢游》之前，有《游泰山六首》，在《夢游》之后，有《古風（其十九）》、《廬山遙寄盧侍御虛舟》等許多作品。如果我們比較《夢游》詩和其他游仙詩，特別是與李白躋身廟堂前的《游泰山六首》的不同之處，就很容易發現《夢游》游仙的一個明顯特征，借用喬象鐘先生的話語，就是“驚心動魄的夢游之曲”。

郭沫若在他的《李白與杜甫》一書中，曾論及《游泰山六首》中李白的游仙方式?！八谀抢飬s遇著了‘玉女’（第一首）、‘羽人’（第二首）、‘青童’（第三首）、‘眾神’（第四首）、‘鶴上仙’（第五首）、‘仙人’（第六首），首首都在和仙人打交道；使得他‘稽首再拜’、‘嘆息’、‘躊躕’、‘恍惚不憶歸’；然而終是可望不可及?！惫舢斎皇且源俗C明李白尋仙求道的虔誠，但我們卻從中發現李白亦真亦幻意識中與某種神仙的親近感。比如玉女“含笑”“遺我流霞杯”，羽人亦“遺我鳥跡書”；青童能“笑我晩學仙”，李白也能“緬彼鶴上仙”，也能“舉手弄清淺，誤攀織女機”等等。這些親近無距離感在《夢游》一詩中，卻僅僅是“云之君兮紛紛而來下”“仙之人兮列如麻”。這就是說，眾多神仙是以一種整體的形式出現，卻少了前述那單一的可交游的神仙，少了一種讓人羨慕的和神仙交游的親近感。按照當代潛意識理論的分析，不僅“最復雜的思想產物也可能在意識缺席的情況下完成”，而且快樂的欲望正是在這個不可或缺的交游時刻，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”。這不是正好說明了游仙的快樂欲望受到了潛意識的稽查阻隔，而無法通往意識的界域嗎？弗洛依德說：“壓抑的本質是情感的轉變?！盵4]而“驚心動魄的夢游之曲”不是正好反映了李白政治前途受阻，被放逐長安后長期郁積在潛意識界域中的壓抑與他自我實現的人生欲望和人生需要之間的“驚夢”沖突嗎？

五

弗洛依德曾經為愉快的夢做過一個說明，“夢是欲望的滿足”。在《夢游》詩中，李白對天姥山高峻挺拔的向往，對山中神仙境界富麗堂皇的最高企盼，轉而為夢游的實現。這是欲望需要的實現。但夢境總是以支離破碎、無序而荒誕的表現形式出現，以至李白的夢境與他的記夢創作其實并不完全等同。要解構其中的聯系，我們有必要涉及下面一個探究維度，即夢游與創作的關系。

根據前述，李白的夢游天姥山本質上是李白欲望需要在潛意識界域中的一種滿足。正因為其中的夢境材料蘊含有這樣的精神特質，李白才能將這些夢境材料作為他審美創作的形式對象來把握。在這里，夢境材料與他張揚的心理——情感結構具有同構的性質，因此他（創作主體）才能將它們納入到自己的審美視野中加以取舍。最終，在李白審美情感、藝術天才以及清醒思想的共同作用下，夢境中一連串的片斷材料才能有序地組成一個既讓我們深受藝術感染，又讓我們可以深刻理解的完美的藝術作品。由此，我們也可以理解為什么“世間行樂亦如此”指的是夢游天姥山及游仙的神奇快樂體驗，而不是指空夢一場的虛幻。其根本原因，就在于李白創作心理的取舍需要。他需要棄驚取樂，為他的抒情需要服務。從某一角度說，這也終究是人的認知天性服從于人的目的需要使然。

再讀孫紹振教授《在游仙中的人格創造》一文，我們不僅贊賞《夢游》詩中完整統一的抒情層次、邏輯關聯以及豐富生動的形象特征，而且看到了“一個潛在的、深層的李白”。這個李白不僅在潛意識中有上天入地，實現自我的愿望沖動，而且能夠將這種自我沖動升華到一種更高的意識界域。他無所顧忌，從創作主體的思想高度向世俗挑戰并做出觀念上的突破，最終借用自由人格的宣言，對曾經壓抑他的政治挫折做出了一個理性的歸納性的抉擇。這不能不說《夢游》詩的創作是精神主體的一種完全的勝利。

六

作為第三種維度的佐證，我們還可以涉及到李白其他的更多創作，以證明李白不受世俗觀念束縛、蔑視權貴、熱愛自由、追求自由的藝術人格。在這一方面，公論確評甚多，都可以作為與《夢游》主旨同源的思想脈動。例如：“松柏本孤直，難為桃李顏?！保ā豆棚L》其十二）“嚴陖高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階?！保ā洞鹜跏躬氉糜袘选罚傍P饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭一餐?！保ā豆棚L》其四十）“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。”（《行路難》其二）“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯?！保ā稇浥f游寄譙郡元參軍》）“綠蘿笑簪紱，丹壑賤巖廊。”（《聞丹丘子于城北…寄之》）例句舉不勝舉。應該說，李白蔑視權貴、熱愛自由、追求自由的人格精神早已融匯在他的整個創作生命之中，句篇之間，水乳交融。而上述例句之所以和“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”一樣熠熠生輝，是因為它們都源于同一思想的多重脈動。因此“圍繞學生，重構教參”，自然可以從中得到豐富的滋養，借此擴展師生探究的空間，為《夢游》一詩在后續的賞析解讀中鋪筑一條適合學情且能夠正確解讀的坦途。

注釋：

[1][2]高中選修《中國古代詩歌散文欣賞教師教學用書》[Z].人民教育出版社.2013，（04）.

[3]王洪.古代詩歌鑒賞辭典[M].北京燕山出版社，1989，（08）.

[4]費洛伊德《夢的解析》[M].商務印書館，1982.

（田寶國 河北省廊坊市第八高級中學 065000）