淺談王玄策對中印交流的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)

摘 要：王玄策是我國唐朝杰出的外交活動家，曾多次成功出使印度。在論及王玄策與大唐佛教時，有兩件事是不得不先說的：其一，王玄策開拓了從西藏通往印度的捷徑——唐蕃古道；其二，王玄策成功反擊印度叛王阿羅那順，維護(hù)了中印佛教交流的暢通。可以說這是他對中印交流的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王玄策；佛教交流；基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)

[中圖分類號]： [G09][文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-24--01

古代中印兩國的陸上交通極為艱險不便。“茫茫無際的沙漠，萬古不融的雪山冰原，令人談虎色變，視為畏途。那時往來于這條交通線上的人，除了寥寥落落的舍身求法的高僧，營營牟利的商旅，很少看到其他人尤其是官方使者的身影?！盵1]

我國第一位赴印游學(xué)的高僧法顯，以及赫赫有名的玄奘西行，兩者的赴印路線雖不盡相同，但基本都是沿絲綢之路而行，所以求法之路自然是九死一生，艱危萬重。在玄奘歸國后，我國又出現(xiàn)了一位杰出的活動家——王玄策，雖然學(xué)界對他出使印度的次數(shù)、路線等問題，至今尚未達(dá)成共識，但基本都贊同王玄策在開通唐蕃古道上的功績。

當(dāng)然，唐蕃古道的開通，首先得益于當(dāng)時較為安定統(tǒng)一的社會環(huán)境；其次，是當(dāng)時各國友好往來的必然結(jié)果。唐蕃古道是從大唐長安出發(fā)，經(jīng)吐蕃邏些城達(dá)泥婆羅國（今尼泊爾）加德滿都，再翻越孤山至印度摩迦陀王國的路線。它大體分為南、北兩段。南段從邏些至吐蕃西南入北印度泥婆羅，該段于公元639年吐蕃與泥婆羅和親，而使路線開通；北段系青海市至邏些，于公元641年文成公主入藏，使得甘肅經(jīng)青海至西藏的路線開通。但是直到王玄策出使印度之后，才使古道的南北兩段接通。唐人釋道宣和王玄策是同時代人，在他的《釋迦方志·遺跡篇》中，就有對唐蕃古道的記載：

“自漢唐往印度者，其道眾多，未可言盡。如后所紀(jì)，且依大唐往年使者，則有三道。依道所經(jīng)，且睹遺跡，即而序之。其東道者，從河州西北度大河，上漫天嶺，減四百里至鄯州。又西減百里至鄯城鎮(zhèn)，古州地也。又西南減百里至故承風(fēng)戌，是隋互市地也。又西減二百里至清海，海中有小山，海周七百余里。海西南至吐谷渾衙帳。又西南至國界，名白蘭羌，北界至積魚城，西北至多彌國。又西南至蘇毗國。又西南至敢國。又南少東至吐蕃國。又西南至小羊同國。又西南度呾倉法關(guān)，吐蕃南界也。又東少南度末上加三鼻關(guān)，東南入谷，經(jīng)十三飛梯，十九棧道。又東南或西南，緣葛攀藤，野行四十余日，至北印度泥婆羅國（此國去吐蕃約九千里）。”[2]

在這里，“大唐往年使者”即包括李義表、王玄策等?！叭馈敝?，中、北兩道為玄奘西行路線，其基本上沿絲綢之路（詳見《釋迦方志·遺跡篇》第四）；“東道”即王玄策等開通的唐蕃古道。

除了上述文獻(xiàn)，也可從考古資料中得到印證。1990年6月，霍巍先生在西藏自治區(qū)發(fā)現(xiàn)了《大唐天竺使出銘》（以下簡稱《使出銘》），“這一重要的考古發(fā)現(xiàn)首次為王玄策使團(tuán)出使印度，以及中印交通中‘吐蕃——泥婆羅道’的路線等問題提供了可靠的實(shí)物材料?！盵3]根據(jù)霍先生的研究，道宣所記之“東道”即王玄策開拓的唐蕃古道。

唐蕃古道尤其是西藏——印度路的開通，“促進(jìn)了唐朝和五天竺各國的友好往來及文化交流。……由于這條路捷近方便，走的人很多，在一段時間幾乎代替了西漢以來的絲路故道?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌芬粫浶?、道希、玄太、道方、道生、末底僧訶、玄會等人，正是沿著這條道往返求法取經(jīng)的?！盵4]

長安是大唐帝國的首都，也是當(dāng)時中國著名的佛都。唐蕃古道的開通，極大地促進(jìn)了長安與印度諸國之間的交流和往來。

如果說王玄策開通的唐蕃古道，是為中印佛教交流減少了交通上的客觀險阻，那么他成功反擊印度叛王阿羅那順，更是為中印佛教交流掃除了阻擋其發(fā)展的人為障礙。

世俗社會尤其是在古代，對一個居士的認(rèn)可程度，大多與其擁有的政治特權(quán)或經(jīng)濟(jì)實(shí)力密切相關(guān)。王玄策之所以在唐代居士中居于突出的地位，很大原因是基于他大唐敕使的特殊身份。中國人通過陸路到達(dá)印度的主要目的是為了學(xué)習(xí)佛法，王玄策出使印度，不僅有虔誠的宗教信仰做牽引，忠君愛國的精神做支撐，更有身后繁榮強(qiáng)大的大唐帝國做后盾。然而即使這樣，出使之路也充滿著艱險。貞觀二十一年（647年），王玄策奉旨出使印度摩揭陀王國，不料他到該國時，恰逢尸羅逸多王卒亡，其國大亂，王位被阿羅那順篡奪。阿羅那順不但不顧已建交多年的唐梵友好關(guān)系，反而垂涎唐使的財(cái)物，進(jìn)而發(fā)兵攻擊王玄策。身陷危境的王玄策，被迫借兵吐蕃和泥婆羅，一舉打敗了阿羅那順，使得一度被破壞的兩國關(guān)系得以恢復(fù)。中印友好關(guān)系得以修復(fù)之后，印度與大唐的交往更加密切了。

王玄策之所以能夠在身無兵馬的異域建立奇功，最重要的是他順應(yīng)了當(dāng)時兩國人民友好往來的歷史潮流，印度等國對他的支持就是例證。據(jù)史料記載，當(dāng)時除吐蕃、泥婆羅發(fā)兵相助之外，章求拔國也發(fā)兵來助（《新唐書·摩揭陀傳》），東天竺王尸鳩摩還送來了牛馬、兵器等以示犒軍（《新唐書·天竺傳》）。這說明阿羅那順的倒行逆施也深為印度人所不齒，同時也反映了，王玄策為中印兩國剔除文化交流障礙是大快人心的。自古以來的外交活動，往往以文化交流的形式進(jìn)行，中印兩國的官方交往，多與佛教交流有關(guān)。且以王玄策為例，其二使印度就是對尸羅逸多王遣使獻(xiàn)火珠、菩提樹等的回報，二使的任務(wù)之一就是為大唐培養(yǎng)梵語翻譯，三使的任務(wù)是往娑羅林佛涅槃處送袈裟。如此頻繁的佛教交往，其感情也是真摯而感人的。

由此可見，中印友好交流是當(dāng)時的大勢所趨，這也許是源于兩個文明古國間不謀而合的欣賞與向往。文化的交流向來都是雙向的，佛教也不例外。大唐佛教順著唐蕃古道以及唐使的出使活動遠(yuǎn)播印度，唐人對佛教的獨(dú)特理解也反向沖擊著它的源起之地，這些來自東土大唐的昂奮之氣，也正是印度佛教所需要的。而王玄策正是兩國文明互動的一個橋梁，唐蕃古道的開拓以及中印友好關(guān)系的維護(hù)，還只是他與大唐佛教的開始。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王雪：《王玄策三使印度》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》，1997年第5期。

[2]（唐）釋道宣：《釋迦方志》，卷上，北京：中華書局，1983年，頁14。

[3] 霍巍：《〈大唐天竺使出銘〉相關(guān)問題再探》，《中國藏學(xué)》，2001年第1期。

[4] 陸慶夫：《論王玄策對中印交通的貢獻(xiàn)》，《敦煌學(xué)輯刊》，1984年第1期。