淺析龍門石窟的藝術價值

摘 要：龍門石窟是我國三大石窟之一，是北魏和唐代皇室經營的典范之作。

本文結合時代背景和政治原因，簡述了龍門石窟北魏和唐代兩個時期不同的造像藝術風格和表現手法，從而表明了龍門石窟完美地展現了石雕這一在亞洲地區文化發展中處于重要地位的古老藝術形式的魅力，具有極高的藝術和歷史價值。

關鍵詞：龍門石窟；石刻；藝術價值

作者簡介：周斌（1981-），男，河南郾城人，河南省洛陽市龍門石窟管委會香山寺管理處副處長，文博助理，大學本科學歷，研究方向：佛教石窟藝術。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-24--01

龍門石窟位于洛陽市南五公里處的伊河兩岸的崖壁上，這里香山和龍門山東西對峙，伊水歷其間而北流，遠望猶如一座天然門闕，故謂“伊闕”；隋時因其正對宮城之端門和郭城之定鼎門而始稱“龍門”。這里山清水秀，景色秀麗，漢魏時期即有“素石何磷磷，水禽何翩翩”的原生態美，有唐一代山水之勝更冠于洛都四郊。加之龍門石質天然精良，宜于精雕細刻，是石窟開鑿的理想場所。

龍門石窟自北魏孝文帝遷都洛陽之際開鑿以來，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代諸朝，龍門石窟斷斷續續開鑿達400余年，其中以公元五世紀末至八世紀中葉最為興盛，是中國早期后段和中期石窟藝術的典范。現存窟龕2300多個，雕像10萬余尊，碑刻題記2800多品，石雕佛塔約80座。在當時皇室的直接推動下而開鑿的龍門石窟，是北魏、唐代皇室貴族發愿造像最為集中的地方，是皇家意志和行為的體現，具有濃厚的國家宗教色彩，其所體現出的藝術水平也自然成為石刻藝術的典范。

龍門石窟北魏時期開鑿的代表洞窟有古陽洞、賓陽洞、蓮花洞、火燒洞、魏字洞、普泰洞和路洞等。石窟藝術自傳入中國后，新疆等邊遠地區的早期石窟藝術，乃至云岡曇曜五窟都較多地保留了印度犍陀羅和秣菟羅藝術的因素。而龍門佛教藝術則是遠承印度石窟藝術，近繼大同云岡石窟風范，與魏晉洛陽和南朝先進而深厚的漢族歷史文化相碰撞、相融合而開鑿形成的。龍門佛教造像藝術一開始就呈現出“改梵為夏”的趨向，表現出對民族審美意識和形式規律的悟性與強烈追求，使石窟藝術出現了中國化、世俗化的趨勢，造像的神態氣質、衣著服飾、雕刻手法煥然一新。北魏宣武帝為其父孝文帝所開鑿的賓陽中洞，三壁造過去、現在、未來三世佛；窟頂為蓮花寶蓋，外繞飛天伎樂；前壁兩側下部刻帝后禮佛圖，雕刻精美絕倫，禮佛圖上雕有維摩、文殊對坐和兩幅本生故事圖。賓陽中洞造像展現出的 “褒衣博帶”、“秀骨清像”、表情溫和、瀟灑飄逸且富有生機、健康和力度的“中原風格”，展示了北魏王朝推行漢化改革、促進民族融合進程中朝氣蓬勃、奮發進取的時代精神，堪稱六世紀初中國石窟造像藝術的典范。從北魏孝文帝遷都洛陽到孝明帝時期的35年間，龍門佛教造像藝術進入第一個興盛期展現了中原風格在龍門出現、成熟、鼎盛和發展的歷史畫卷。

李唐一代，雖以老子李耳后代自居，對于佛教卻并不排斥。唐太宗即于貞觀三年在洛陽立昭覺寺以為破王世充時陣亡將士祈冥福。隋唐東都洛陽的創建、高宗長期寓居洛陽和武則天改東都為神都建立大周，奠定了洛陽政治、經濟、宗教和文化中心的地位，拉開了龍門石窟第二次造像高峰的序幕。武則天大力支持佛教，利用佛教為其篡奪李氏政權制造神學預言，成為龍門石窟第二次造像高峰的重要動力。

龍門石窟唐代開鑿的代表洞窟有潛溪寺、賓陽南洞、賓陽北洞、萬佛洞、惠簡洞、奉先寺、極南洞等。龍門唐代造像受雍容華貴、富麗健美時尚的影響，演變為體軀豐腴，面相圓潤，隆胸細腰，典雅端麗的風格，并精雕細刻，毫無繁縟、臃腫之感，昭幽顯微，達到了形似完美的高峰。龍門佛教藝術呈現出的盛唐氣象、大唐風范，在唐王朝東都洛陽一經形成，便迅速風行全國，對敦煌莫高窟等地造像產生了深遠的影響，甚至遠及域外，朝鮮、日本的石窟造型藝術也多受其影響。最能展示龍門石窟唐代造像藝術成就的非奉先寺大盧舍那像龕莫屬，大龕是唐朝皇室親自經營的國家工程，完工于上元二年，咸享三年武則天為此捐出“脂粉錢兩萬貫”。大龕南北寬近40米，坐西朝東，雕一佛二弟子二菩薩二天王二力士共九尊大像，主尊盧舍那佛通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，面容豐腴飽滿，修眉若新月清秀，雙眸似秋水澄澈，俯視人間，目光慈祥而睿智；嘴角上翹，微含笑意，是宗教理念與人間審美的完美結合。其兩側飽經滄桑的迦葉、溫馴稚拙的阿難、雍容華貴的菩薩、英武威嚴的天王、瞪目怒吼的力士，無不個性鮮明，形神兼備，與主佛盧舍那一道構成了一座瑰麗的人物藝術畫廊。奉先寺以盧舍那大佛為中心，通過其他雕像——弟子、菩薩、天王、力士和地鬼的襯托，結構嚴謹，主次分明，根據其內在的特征采取不同的表現形式，既遵循經典，又突破宗教儀軌的束縛，人神交融，美丑、善惡對比強烈，寫實、夸張運用適度，具有強烈的藝術感染力和社會教化作用，是7世紀石窟造型藝術最完美的代表性作品，成為唐朝這一偉大時代的象征。

在北魏、唐代皇室貴族狂熱奉佛高潮的影響下，當時社會各階層也紛紛竭力造像，終于形成了因窟龕造像數量眾多、規模宏大、雕刻精美、蘊涵豐厚而蜚聲中外的龍門石窟。這些窟龕造像，內容涉及佛教信仰的華嚴宗、凈土宗、法相宗、三階教、密宗、禪宗等眾多宗派，甚至包括道教的題材和景教的遺跡，為世界石窟中所罕見。其中記載開窟造像事跡的以碑刻題記，數量達2800多品，為世界石窟之最，而被譽為“古碑林”，是研究石窟寺興衰、佛教、歷史、地理、美術、醫藥等領域的珍貴資料；其所體現的書法藝術，也頗值得稱道，擇魏碑書法精者二十而名的“龍門二十品”既保留著漢隸的遺風，同時也孕育了唐楷的新體因素；賓陽中洞南側的《伊闕佛龕之碑》由岑文本撰文、書法名家褚遂良書丹，是初唐時期楷書的代表作品；奉先寺《大盧舍那像龕記》則是盛唐時期楷體書法藝術的代表作品。

作為皇家石刻藝術的典范，龍門石窟完美地展現了石雕這一在亞洲地區文化發展中處于重要地位的古老藝術形式的魅力，是人類藝術創造力的杰出代表，是中國唐朝高度發達的文化水平和社會形態的縮影。這一獨特的文化瑰寶也因此而榮膺世界遺產之譽，其美輪美奐的石刻藝術品，凝聚了人們對真、善、美的強烈追求，千百年來，默默地滌蕩著人們的心靈，深深地影響著人們的行為，教化我們與人為善，共建和諧、美麗的世界。