淺談劉勰對《典論·論文》的批評和發展

摘 要：曹丕所作的《典論·論文》，是中國文學批評史上的一座豐碑，后世的人都在其基礎之上不斷地豐富和發展，劉勰的《文心雕龍》在文學創作和文學批評等一些層面上對曹丕的觀點進行了繼承和闡釋，并且提出了自己的獨到見解。對以后的文學批評有著重要的作用。

關鍵詞：曹丕；典論論文；劉勰

作者簡介：吳江（1989-），遼寧盤錦人，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-24-0-01

魏晉南北朝時期，是中國政治上最混亂的時期，朝代更迭，戰爭頻繁。但是卻是精神上的自覺時代。在這一時期，出現在文壇上面的作家作品，不僅數量上多，而且呈現出文學樣式多樣化的特征。更重要的是，在這個時代出現了文學上面的一個新的層面，出現了文學批評方面的領軍人物——曹丕。

《三國志·魏志·文帝傳》：“初帝好文學，以著述為務，自所勒成垂百篇。”《典論》中的《論文》可以說是我國第一篇文學批評文，同時也凝結著曹丕的心血。在文章中，以評論家的角度，對文章的地位、各種文體的特點以及文學批評的角度進行闡釋。對后世有著深遠的影響。劉勰在其《文心雕龍》中便對曹丕的觀點進行了繼承和發展。

“文人相輕，自古而然”，曹丕在其文章的開頭，就提及了當下文壇中“文人相輕”的陋習。如：

傅毅之于班固，伯仲之間耳。而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文，為蘭臺令史，下筆不能自休”。夫人善于自現，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金”。斯不自見之患。

劉勰在《文心雕龍·知音》中有一篇專門描述批評原則的文章，里面指出產生知音難覓的幾個原因，分別是貴古賤今、崇己抑人和信偽迷真，不僅繼承了《典論·論文》中“患闇于自見，謂己為賢”的論斷，也豐富和發展了自己的觀點，使其見解更具系統性。

“文人相輕”的觀點自然是不足取，劉勰也論述了在批評態度上的觀點：

凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無私于輕重， 不偏于憎愛， 然后能平理若衡。照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形，則優劣見矣。

文學批評要站在博觀的角度上，不能將自己的思想感情加之于文學作品之上，要使文學批評的觀點更加的富含理性的思維。要想深入的懂得文清，就要先做到上面提及的六觀，只有這樣才能使得文學批評更加的合乎理不含情，對于曹丕提及的“文人相輕”的陋習，劉勰不僅深入的分析了這種現象產生的原因，同時也提出了解決的方法，使理論更加的完善。

曹丕在其《典論·論文》中最早將“魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜、汝南應場德璉、東平劉禎公干”合稱為“七子”。 當時文壇上“文人相輕”之風盛行，但是“七子”卻獨樹一幟，不僅沒有被陋習之風影響，還作到了“于學無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥驟于千里，養齊足而并馳。以此相服，亦良難矣。”曹丕對于“七子”之間相互欣賞和贊揚的表現，給予肯定。同時也對其文學創作進行了批評：

王粲長于辭賦，徐干時有齊氣， 然璨之匹也。如璨之初征、登樓、征思， 干之玄猿、漏卮、圓扇、菊賦，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是……孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論， 理不勝詞； 至于雜以嘲戲， 及其所善，揚、班儔也。

曹丕由“七子” 之氣不同引出 “文” 與“氣”的關系的闡釋，提出自己“文氣說”的觀點：

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂， 曲度雖均， 節奏同檢， 王于引氣不齊， 巧拙有素， 雖在父兄，不能以移子弟。

曹丕認為“氣之清濁有體，不可力強而致”，認為文章的優劣和才性有關系，而才性又是先天形成的，后天的努力是無用的，先天起著決定性的作用。才性的核心即為“氣”。曹丕的這一論斷有其有道理的一面，但是也過于絕對和片面，將作家的才氣過分的夸大。

何為“體性”，體，是指作品的風格；性，是指作家的創作個性。劉勰的觀點中也肯定“性由天定”。但是較之曹丕，其觀點并非絕對的認為由才性決定，而是“可以人力輔助之”，于是便有了《體性》篇。在《體性》篇的開頭，作者就對這一問題闡述了自己的觀點：

夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習：各師成心，其異如面 。

劉勰認為才、氣、學、習共同鑄就了文章的風格。無論先天的才性還是后天的努力，都是不可或缺的一部分。在《才略》篇中：“子建思捷而才俊，詩麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競于先鳴”寫出了才與文章風格的關系；在《定勢》篇中：“是以模經為式者，自人典雅之懿；效騷命篇者，必歸艷逸之華。”寫出了學習和文章創作之間的關系。

二人都是比較重視作家先天的體性，但是較之曹丕片面絕對化的觀點，劉勰在注重體性的同時也注重作家的后天學習，認為不管是先天還是后天都是不可或缺的，二者相輔相成。觀點更加的理性和客觀。《文心雕龍·事類》篇中，闡述了才與學二者的關系：

夫姜桂同地，辛在本性，文章由學，能在天資。才自內發，學以外成。有學飽而才餒，有才富而學貧……才餒者，劬勞于辭情：此內外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學為輔。才是內在本質，學是外在條件，而才為主，學則輔而助之。

曹丕的觀點具有開創性的意義，以后一代代的批評學家在其基礎之上進行豐富和創新。曹丕的《典論·論文》也在流傳之中奠定了不可動搖的地位，同時也為文學史以及批評史的發展起著重要的作用，劉勰可謂是與曹丕一脈相承，劉勰的接受和發展，以及辯證的思考，使得《典論·論文》的魅力更加真實的展現在我們面前，同時劉勰的觀點也成了批評史上前進的一大步，為后人的深入研究奠定著扎實的基礎。

參考文獻：

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[2]王運熙.中國文學批評史新編上[M]上海：復旦大學出版社， 2O07

[3]張鵬飛. 曹丕典論論文中文氣說的審美特征[J]商洛學院學報，2010年2月20日