中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的美學(xué)特征分析

摘 要：作為承載著中華民族深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)古典詩(shī)詞，它集中體現(xiàn)了我們炎黃子孫群體創(chuàng)造性的力量，有著豐富的精神意蘊(yùn)和深厚的文化內(nèi)涵。而作為人類社會(huì)變遷過(guò)程中逐漸形成的一種語(yǔ)言符號(hào)，舞蹈也是人類思想與行為的一種表達(dá)方式。這二者之間并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，而是有著某種天然的聯(lián)系，主要是中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈發(fā)展過(guò)程中有著不可抹殺的印記，很多舞蹈作品都是以中國(guó)古典詩(shī)詞作為創(chuàng)作的題材，從而使得這兩者之間存在著密不可分的關(guān)聯(lián)，是中華民族藝術(shù)領(lǐng)域中一道奇特的風(fēng)景線。在此，本文將著力于分析中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的美學(xué)特征，從而為舞蹈藝術(shù)的實(shí)踐提供更為多元化的審美指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)詞；舞蹈；舞與詩(shī)；美學(xué)特征

作者簡(jiǎn)介：呂倩倩（1983.09.24-），女，河南濟(jì)源人，漢，本科，河南省信陽(yáng)市信陽(yáng)師范學(xué)院華銳學(xué)院藝術(shù)系，助教，研究方向：舞蹈。

[中圖分類號(hào)]：J70-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21--02

1、舞與詩(shī)的歷史淵源與相互關(guān)系

表面上來(lái)看，舞與詩(shī)之間是相互獨(dú)立的兩個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。但是，實(shí)際上，我們從人類社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們二者之間存在著某種天然的聯(lián)系，在人類社會(huì)的最初時(shí)期就一直相互伴隨著進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)。因此，它完全符合各種藝術(shù)相互借鑒并相互吸收的平衡發(fā)展定律。這在中國(guó)和西方都是一條正確的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。事實(shí)上，舞與詩(shī)早在藝術(shù)發(fā)展的原始階段就結(jié)下了不解之緣，二者相互融合，渾然一體，在情感表達(dá)方面達(dá)到了高度的統(tǒng)一與和諧，并進(jìn)而豐富了各自的表現(xiàn)手法與藝術(shù)內(nèi)涵。因此，舞與詩(shī)之間有著太多類似的地方，人們通過(guò)舞蹈來(lái)傳達(dá)的就是某種詩(shī)韻和詩(shī)意，而古典詩(shī)詞中也有不少是描述舞蹈的優(yōu)秀作品，從而給舞蹈進(jìn)一步發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)新提供了不可多得的藝術(shù)源泉。

因此，我們說(shuō)舞蹈與古典詩(shī)詞歷來(lái)就有著某種不可分割的緊密聯(lián)系，它們具有內(nèi)在的歷史淵源，二者之間的關(guān)系是密不可分的，互相滲透，互相借鑒，互相融合，并在一定歷史時(shí)期內(nèi)形成了具有各自特色的藝術(shù)門類。后來(lái)，它們又融合到一起，彼此之間又進(jìn)一步擴(kuò)展了各自的藝術(shù)內(nèi)涵與表現(xiàn)手法。我們可以說(shuō)，舞蹈是用來(lái)表達(dá)人類動(dòng)作與姿態(tài)的，而詩(shī)詞則是用來(lái)表達(dá)人類情感世界與認(rèn)知能力的。二者之間的關(guān)系難分難解。正如東漢大文學(xué)家傅毅在《舞賦》中指出了二者之間的關(guān)系，即“歌以詠言，舞以盡意”。它們二者是在詩(shī)、樂(lè)、舞三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上相對(duì)隔離開(kāi)來(lái)的，此后又相互融通，渾然一體，各自又獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展。由此可見(jiàn)，我們可以把舞與詩(shī)的關(guān)系界定為：“詩(shī)賦予舞內(nèi)涵，舞賦予詩(shī)形象”。

2、中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的美學(xué)特征

既然舞蹈與古典詩(shī)詞之間的歷史淵源很深厚，關(guān)系又很緊密，很多舞蹈作品中都運(yùn)用了中國(guó)古典詩(shī)詞。因而，舞蹈與詩(shī)詞之間本身就是有著鮮明藝術(shù)特征的藝術(shù)門類。中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中具有某種美學(xué)特征。

2.1 文化性

中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的運(yùn)用是非常廣泛且普遍的，它表現(xiàn)出詩(shī)舞相融的文化性，屬于一種“盡善盡美”文化特性。這種文化特性是孔子提出來(lái)的一條重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)古典詩(shī)詞中，其文化特性將通過(guò)舞蹈形式更好的展現(xiàn)出來(lái)。這里的“美”是形式，“善”是內(nèi)容，并不是任何一種藝術(shù)形式都可以達(dá)到這樣的藝術(shù)效果的。只有本身蘊(yùn)含了中華民族深厚文化底蘊(yùn)的古典詩(shī)詞才具有這種藝術(shù)的文化內(nèi)涵。因此，我們可以說(shuō)中華民族本身就是具有詩(shī)性的一個(gè)民族，那么，中國(guó)文化就是一種詩(shī)性文化，不同的詩(shī)詞形式逐漸滲透到其他藝術(shù)形式當(dāng)中，從而使得中國(guó)成為了一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”。那么，舞蹈作品的成功與否，最為關(guān)鍵的就是要看它的文化底蘊(yùn)是否深厚。也正是這種特性，使得舞蹈與古典詩(shī)歌緊密地聯(lián)系在了一起，古典詩(shī)詞在舞蹈中具有文化的美學(xué)意蘊(yùn)，這是因?yàn)槲璧副旧砭褪且环N文化精神的象征，是人們思想情感的載體，無(wú)論是古典舞還是現(xiàn)代舞，都是集中反映了中華民族深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念和深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，中國(guó)古典詩(shī)詞也具有深厚的文化底蘊(yùn)。因而，我們可以說(shuō)，舞蹈與古典詩(shī)詞有著共同的文化母體，它們很容易發(fā)生某種關(guān)聯(lián)，古典詩(shī)詞在舞蹈中的文化傳承，正是一種由內(nèi)而外的文化傳遞結(jié)果。那么，我們通過(guò)古典詩(shī)詞在舞蹈中的文化特性，可以更好的體味到舞蹈藝術(shù)的文化精髓。比如說(shuō)，在漢風(fēng)舞蹈詩(shī)《大風(fēng)歌》中，中國(guó)古典詩(shī)詞的文化意義很好地通過(guò)舞蹈形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)了。

2.2審美性

人們對(duì)于客觀世界的審美認(rèn)知都是屬于一種心理現(xiàn)象，具有主觀意志力。那么，這種心理的審美活動(dòng)必須有一定的體驗(yàn)過(guò)程和形式表現(xiàn)。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)的審美體驗(yàn)中，情景交融是一種較高的審美境界，屬于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意境”范疇，從而創(chuàng)造出一種超越現(xiàn)象之外的現(xiàn)象出來(lái)。那么，中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的審美性就是通過(guò)創(chuàng)作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)中情感與生活融合在一起，進(jìn)而體現(xiàn)出人們思想情感的活動(dòng)。我們的舞蹈并不是單純依靠技術(shù)來(lái)展現(xiàn)的，更是需要通過(guò)中國(guó)古典詩(shī)詞中的文學(xué)形象和結(jié)構(gòu)內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)出舞蹈中的審美意蘊(yùn)。比如說(shuō)女子獨(dú)舞《春江花月夜》中，創(chuàng)作者就巧妙地借用了中國(guó)古典詩(shī)詞中“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”的審美理論，使得舞蹈的藝術(shù)審美力大大被激發(fā)出來(lái)，描述了一種美好的人間情感，創(chuàng)作出了一種情景交融、自然清新的詩(shī)意。舞者也運(yùn)用了古典舞的語(yǔ)匯和動(dòng)作，使得該部舞蹈作品的審美情感層次得到進(jìn)一步的升華，達(dá)到了“情感共鳴”這一藝術(shù)審美的最高境界。因此，這個(gè)時(shí)候的舞與詩(shī)已經(jīng)達(dá)到了詩(shī)舞相通的審美性，舞者只有很好的了解了舞蹈作品中的古典詩(shī)詞審美意境，才可以把舞蹈作品中的弦外之音、話外之意充分地展現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾能夠獲得一種非凡的藝術(shù)享受。因而，中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的展現(xiàn)，并不是簡(jiǎn)單的二者組合，而是存在與更深層次的融合與滲透，其中特有的審美內(nèi)蘊(yùn)，已經(jīng)通過(guò)潛移默化的途徑滲入到舞蹈作品的核心環(huán)節(jié)中去了，從而讓舞蹈成為了人體美以及人體精神情感的表現(xiàn)載體，讓中國(guó)古典詩(shī)詞通過(guò)“物化于心”的內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)出舞蹈的審美特性。

2.3 純粹性

中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的美學(xué)特征還表現(xiàn)出一種詩(shī)舞共求的純粹性。具體來(lái)說(shuō)，任何一門藝術(shù)形式的創(chuàng)作都是需要最為自然的展現(xiàn)出來(lái)，這里的自然就是指創(chuàng)作者應(yīng)該在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要不受各種功名利祿的影響與制約，完全在精神境界方面達(dá)到超脫的狀態(tài)。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作往往具有一種純粹性，能夠更好的展現(xiàn)創(chuàng)作者的自然情感。因此，在王維的詩(shī)里，我們可以看到他的自然之美。比如說(shuō)在他的《竹里館》和《鳥(niǎo)鳴澗》中，都表達(dá)了人孤獨(dú)的一面，但是，這種孤獨(dú)并不是客觀造成的，而是主觀有意為之的，是一種脫離世俗的孤獨(dú)，然而，他又以自然為伴，詩(shī)里的人并不是真正的孤獨(dú)，而是在自我的境界里體味著純粹的自然和真實(shí)，這樣的藝術(shù)氛圍也正是舞蹈藝術(shù)應(yīng)該追求的最高境界。比如說(shuō)著名的舞蹈表演藝術(shù)家沈培藝所創(chuàng)作的一臺(tái)舞劇《夢(mèng)里落花》，其經(jīng)歷了十年的創(chuàng)作時(shí)期，從商業(yè)的角度來(lái)看，這何等浪費(fèi)，而如果從中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的純粹性來(lái)說(shuō)，這又是非常的美好，她是創(chuàng)作者抵制住了功利社會(huì)的各種誘惑和影響，靜下心來(lái)進(jìn)行的一種創(chuàng)作，這是對(duì)自己藝術(shù)心靈的本性呼喚，因此，當(dāng)有主持人在問(wèn)及她的創(chuàng)作目的時(shí)，她很開(kāi)心地回答說(shuō)，這個(gè)舞劇僅僅是出于個(gè)人喜好，自己對(duì)于生命感悟的抒發(fā)之作，是內(nèi)心情感的積累與長(zhǎng)期能量積聚以后的集中釋放。從她的回答里，我們可以看出，中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的運(yùn)用，僅僅是創(chuàng)作者自我的追求，是一種純粹的藝術(shù)創(chuàng)作。

2.4 悲情性

中國(guó)古典詩(shī)詞根據(jù)傳統(tǒng)美學(xué)的理論，有著三個(gè)不同的審美層次。第一個(gè)層次就是物我獨(dú)立的感性認(rèn)識(shí)階段，物我之間是一種對(duì)立的存在關(guān)系。第二個(gè)層次就是物我相互滲透，但是，仍然存在一定的界限。第三個(gè)層次就是物我兩忘的最高境界，這個(gè)時(shí)候的主客體之間似乎都不存在了，而是僅僅被一種愉悅感所籠罩。那么，中國(guó)古典詩(shī)詞如何讓舞蹈作品體現(xiàn)出一種物我兩忘的審美境界呢？一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)詞是通過(guò)一種人間的悲情性比如說(shuō)疑問(wèn)、幽怨、遺恨等來(lái)體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的“物我兩忘”境界，比如說(shuō)白居易的“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”等詩(shī)句，表達(dá)了某種人間悲情，類似的人間悲情常常被應(yīng)用到舞蹈作品的創(chuàng)作中去，比如說(shuō)在舞劇《唐婉》中，創(chuàng)作者就巧妙運(yùn)用了中國(guó)古典詩(shī)詞的美學(xué)特征和獨(dú)特風(fēng)韻，以南宋著名詩(shī)人陸游和前妻唐婉那超越凡俗的凄美愛(ài)情為題材，表達(dá)了人間愛(ài)情的凄美。尤其是其中的陸游急疾書(shū)畢，泣不成聲，其前妻唐婉觸景生情，凄艷異常，就在那一瞬間，中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的“物我兩忘”的悲情性立即釋放出來(lái)了，觀眾獲得了巨大的心靈震撼力，它透露著創(chuàng)作者對(duì)于人命運(yùn)的深層考量，充滿了悲傷的情調(diào)，從而賦予了這部舞劇豐富的美學(xué)特性，讓觀眾獲得精神的愉悅和情感的滿足。

2.5 哲理性

中國(guó)古典詩(shī)詞往往表達(dá)了詩(shī)人或詞人的煩惱與悲傷之情，同時(shí)，中華民族幾千年的歷史文化，又賦予了這些創(chuàng)作者一些人生哲理。事實(shí)上，我們中國(guó)本身就是一個(gè)文明古國(guó)，古人就已經(jīng)有了一套“天人合一”的哲學(xué)理論，比如說(shuō)李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，表達(dá)了一種基于客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的內(nèi)心情感，這是古人在面對(duì)龐然大物宇宙的時(shí)候，苦嘆人生的短暫，寄托了古代文人內(nèi)心里的苦悶與煩躁。因而，中國(guó)古典詩(shī)詞除了表達(dá)詩(shī)人或詞人的個(gè)人情感以外，還反映了對(duì)于客觀世界的哲學(xué)思考。那么，中國(guó)古典詩(shī)詞運(yùn)用到舞蹈作品中去，常常是通過(guò)對(duì)舞蹈形象的塑造來(lái)預(yù)示一種人生境界，尤其是通過(guò)一種“托物言志”的手法運(yùn)用到舞蹈作品中去，讓自然之物與舞蹈形象緊緊聯(lián)系在一起，其本質(zhì)上就是反映了古代文人對(duì)于“天人合一”的傳統(tǒng)美學(xué)思想的認(rèn)可。比如說(shuō)在舞蹈《愛(ài)蓮說(shuō)》中，其主題來(lái)源就是來(lái)自于宋代思想家周敦頤的散文詩(shī)《愛(ài)蓮說(shuō)》，通過(guò)對(duì)荷花形象與品質(zhì)的描述，反映了高潔人格與灑脫的情懷。舞蹈創(chuàng)作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把詩(shī)詞內(nèi)容進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的展現(xiàn)，而是把其中描述的荷花形態(tài)與氣質(zhì)，通過(guò)擬人手法來(lái)展現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的美，讓觀眾體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)女性具有與荷花一樣潔身自好的品質(zhì)，其就是一種“天人合一、心物一如”的哲學(xué)境界，反映出了舞蹈創(chuàng)作者對(duì)于人與自然關(guān)系的審美角度。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的運(yùn)用，來(lái)源于生活又超越了生活本身，是生活中精髓的集中體現(xiàn)，通過(guò)在舞蹈中的融合體現(xiàn)出完善和創(chuàng)新的目的，達(dá)到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，能夠增強(qiáng)觀眾的藝術(shù)體驗(yàn)。

3、結(jié)論

總而言之，中國(guó)古典詩(shī)詞與舞蹈藝術(shù)是有著天然聯(lián)系的兩個(gè)藝術(shù)門類，它們?cè)谥腥A民族悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了一體化的發(fā)展階段到相對(duì)獨(dú)立又相互融合的發(fā)展過(guò)程，最終達(dá)到了共同發(fā)展與提升。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，舞與詩(shī)之間是一種完美的“聯(lián)姻”， 舞蹈創(chuàng)作者將古典詩(shī)詞運(yùn)用到舞蹈作品中去，能夠大大提升舞蹈作品的文化性、審美性、純粹性、悲情性以及哲理性，從而營(yíng)造出一種舞中韻詩(shī)，詩(shī)中顯舞的絕妙藝術(shù)效果，反映了人與自然、社會(huì)、和人類自身的種種關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)完美的整體，并為舞蹈藝術(shù)的更高層次發(fā)展提供了文化積淀與形式根據(jù)。因此，中國(guó)古典詩(shī)詞在舞蹈中的運(yùn)用是有重大美學(xué)價(jià)值的。

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