康德論美再闡釋

摘 要：縱觀西方美學史，對于美的探討從未間斷，美學家康德在《判斷力批判》中也對這一問題進行了深入探討，其深邃的哲思與精妙的論證，在眾多論述中獨樹一幟，影響深遠。本文旨在對康德的美的分析論進行再闡釋，以期進一步挖掘其內涵。

關鍵詞：美；鑒賞判斷；美的分析論；范疇

作者簡介：張蓮（1988.11-），女，四川成都，西藏民族學院，碩士研究生（2011級），研究方向：文藝學（西藏審美文化）。

[中圖分類號]：B83 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21--01

評判“美”的能力，既是“鑒賞”，也是“判斷力”。康德以“質”、“量”、“關系”、“模態(tài)”為標準，對此加以分析。

一、從質的范疇分析：美是不伴隨利害的愉悅

首先，正如第一節(jié)標題所示，鑒賞判斷是審美的，也就是說，鑒賞判斷不是帶有邏輯性的認識判斷，而是帶有主體性的感性判斷。在康德看來，兩者的區(qū)別在于，認識判斷是為了認識而使“表象通過知性聯系著客體” [1][P37]，而審美判斷則是使“表象通過想象力（也許是與知性結合著的）而與主體極其愉快或不愉快的情感相聯系” [1][P37]。比如“這朵花是蓮花”是認識判斷。相反“這朵蓮花很美”或者“不美”是審美判斷。此時我們把是否喜歡這朵花的表象作為判斷的基準。對于我們來說，重要的不是“這朵花是什么花”而是“我覺得這朵花怎么樣”，哪怕我對這朵花一無所知。

鑒賞判斷是可以產生愉悅感的，但是，這種愉悅感如果摻雜了絲毫的利害關系，就會是“偏心”的，也就不是鑒賞判斷了。比如閱讀《紅樓夢》，很多人喜歡薛寶釵而不喜歡林黛玉，因為他們認為從薛寶釵的身上能夠學到很多為人處世的學問，而林黛玉只是一個一天到晚傷春悲秋的毫無用處的弱女子。這種對薛寶釵產生的喜歡之情（愉悅感）并不是審美的鑒賞判斷，而是以利用對象為目的產生的感覺愉悅，帶有強烈的功利之心，忽視了薛寶釵在作品中真正的審美價值，同時誤解了林黛玉作為曹雪芹“詩意生活”最典型的審美理想的價值。

康德以“利害”作為尺度來辨析各種層次的愉悅，即經驗界的快適的愉悅、道德領域的善的愉悅與審美的愉悅有何不同，得出了快適、善都是以利害為前提的愉悅，只有美才是“無利害的愉悅”這一結論。

二、從量的范疇分析：美是不伴隨概念的普遍性

康德認為，美是無概念地作為一個普遍愉悅的客體被設想的。而這一設想是從“美是無任何利害的愉悅對象[1][P46]”這一說明中推出來的。首先是無概念。美的鑒賞判斷不是認識判斷，它對“事物的實存沒有絲毫的傾向性” [1][P39]，即不關心事物的質料、內容等客觀存在，而是一種純形式的判斷，既然是純形式的，那么也就是無概念的。其次是普遍性。“如果有一個東西，某人意識到對它的愉悅在他自己是沒有任何利害的，他對這個東西就只能作這樣的評判，即它必定包含一個使每個人都愉悅的根據。”[1][P46]因為如果我們做出的審美判斷不是出于個人的利害感，那么就是出于站在每個別人的立場上的判斷，因此是具有普遍性的。判斷者不被自身的偏私或功利心所束縛，所以“在他投入到對象上的愉悅上感到完全的自由”[1][P43]。

康德把“鑒賞”分為兩種。一是以“快適”的形式發(fā)揮作用的“鑒賞”。比如對事物的偏好，康德稱之為“感官鑒賞”。這種鑒賞的原則就是“每個人都有各自固有的趣味”[1][P55]。而判定美的鑒賞就被稱為“反省判斷”。就好比我們在照鏡子，我們一邊按照喜好整理著自己的衣著打扮，一邊預想他人的眼光來不斷“反省”。這時鏡子中的“我”，變成了“他人的目光”，再回過頭來看“我”。

“在鑒賞判斷中愉快感先于對象之判斷還是后者先于前者”[1][P52]。對象之判斷在先，愉悅感在后，這就是答案。康德認為，如果愉快感在先，那就是快適，容易陷入趣味無爭辯的矛盾中。因此判斷在先，愉快感在后，此時的愉悅不是判定的“原因”，而是“結果”。

三、從關系的范疇分析：美是不伴隨目的的合目的性

什么叫目的？目的就是一個概念的對象，而這概念又是那對象的原因。因此，從目的論來看，達到目的就變成了一個對象存在的理由。所以，如果產生的結果合乎對象被設定的目的，那么這個對象就合乎了目的。

“一切目的如果被看做愉悅的根據，就總是帶有某種利害，作為判斷愉悅對象的規(guī)定根據。”[1][P56]在快適上，目的先行，所有的事物都是達到這一目的的手段，比如，肚子餓了要吃飯。在這里填飽肚子是最終目的，只要是能夠填飽肚子的東西，它就能引起愉悅（快適），是合目的的。同理，善也是先預設一個目的（概念），然后根據這個目的（概念）來行動。在善的世界里，每個人都是為了實現善的法則（目的）的手段，合乎這個目的的人就是善的人。從此可見，在快適和善的領域，對象都是被目的所束縛著的，每個對象只是為了實現目的而存在的手段。在快適領域，人（對象）是為了滿足感官欲望的手段。在善的領域，人是為了實現善的目的的手段。

相比快適與善，美則是無目的的合目的性的。無目的是指，在美的領域，它不與任何特定的目的相結合。那為什么又是合目的性的呢？合目的性，是一種我們假設的，便于我們的知性去理解的一種原因性（目的性）。它不一定是事實，但是我們假設它的存在。美就是這樣一種合目的性的存在。它既不是出于主觀的（偏私）的目的，也不是客觀的（至善）目的，而是有利于我們的想象力與知性自由的游戲的情感能力。

四、從模態(tài)的范疇分析：不伴隨概念的必然性

判斷的模態(tài)是指可能性（或然性）、現實性和必然性。可能性（或然性）是指可能產生愉悅感的判斷，現實性是已經產生愉悅感的判斷，必然性是一定能產生愉悅感的判斷。在康德看來，在能夠產生愉悅感的判斷里，唯有審美判斷是必然的。比如，對一個事物做出知性（認識）判斷，我們可能（可能性）會產生愉悅感；還有快適，我喜歡吃蘿卜，她討厭吃蘿卜。因此我們只能稱快適具有現實性，而不是必然性。

但是，康德指出審美判斷的必然性是一種特殊類型，它必須和其他兩種必然性區(qū)別開來，既不是經驗界中所遵循的“理論的客觀必然性”，能夠運用先天直觀形式或因果必然律，先天（理論）的必然的感到美；也不是道德領域中所遵循的“實踐的必然性”，能夠根據概念來行動，在諸如至善、自由意志等理念的實現下產生的必然愉悅（美）。審美判斷的必然性是在“示范性”的意義上的必然性，“即一切人對于一個被看做某種無法指明的普遍規(guī)則之實例的判斷加以贊同的必然性” [1][P73]。 因為這種必然性是不通過概念的，而是通過情感，康德將之概括為鑒賞判斷被預定的共通感的理念。共通感是康德預設的一個具有主觀普遍性的原則，是康德先驗理論的一部分。康德認為知識是可以普遍傳達的，那么適合于“某個一般認識的主觀關系” [1][P53]（想象力和知性的協調一致）也必定是普遍可傳達的。

參考文獻：

[1]鄧曉芒譯、康德.判斷力批判[M]，北京：人民出版社，2004

[2]鄧曉芒.康德哲學諸問題[M]，北京：三聯書店，2006

[3]巖城見一.感性論：為了被開放的經驗的理論[M]，北京：商務印書館，2002