索緒爾結(jié)構(gòu)主義與美國結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別

摘 要：本文先分別對索緒爾結(jié)構(gòu)主義和美國結(jié)構(gòu)主義做一綜述，再通過對索緒爾結(jié)構(gòu)主義和美國結(jié)構(gòu)主義的主要觀點，研究方法及其他分歧做一簡要介紹，借此更多地了解各個時期的結(jié)構(gòu)主義思想，從而更好地指導(dǎo)我們應(yīng)用于漢語的研究。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；索緒爾；美國結(jié)構(gòu)主義；布龍菲爾德

作者簡介：冉丹（1982-），女，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士，語言學(xué)應(yīng)用。

[中圖分類號]：H1 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21--02

一、結(jié)構(gòu)主義概述

根據(jù)學(xué)術(shù)界所下定義，結(jié)構(gòu)主義思潮“是20世紀(jì)社會人文科學(xué)研究中一系列與揭示結(jié)構(gòu)有關(guān)聯(lián)的流派的總稱。這里的結(jié)構(gòu)是指整體的成分之間保持自身在各種改組和變化之下的穩(wěn)定關(guān)系的總和。”

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是近一二十年來歐美許多國家最流行的語言學(xué)流派之一。

始自20世紀(jì)初的索緒爾及其門徒，止于50年代的美國語言學(xué)主流派別，都可以籠統(tǒng)地叫做“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”。 從索緒爾到布龍菲爾德，都同屬于“靜態(tài)”、“描寫”的結(jié)構(gòu)主義范疇。20世紀(jì)50年代以后取代“結(jié)構(gòu)主義”而生的美國“生成語言學(xué)”派，即喬姆斯基學(xué)說也歸結(jié)于“廣義的”結(jié)構(gòu)主義范疇。

但從索緒爾到哈里斯、霍凱特，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)無論是其思想原則還是研究方法都經(jīng)歷了顯著的發(fā)展和演變。通過對他們進行對比，以加深對結(jié)構(gòu)主義的理解，從而提高我們的理論水平，以指導(dǎo)我們更好的實踐。

二、索緒爾結(jié)構(gòu)主義

1、索緒爾語言學(xué)思想概觀

索緒爾語言學(xué)思想，是他從歷史比較語言學(xué)的營壘里走出來之后所產(chǎn)生的結(jié)論。歷史比較語文學(xué)研究的對象都是具體的語言，而且把注意力集中在語言的來源和親屬關(guān)系的探討上；因此歷史比較語言學(xué)還只是具體的科學(xué)，不能解決人們對事物的概括的本質(zhì)的認(rèn)識。索緒爾的語言學(xué)思想屬于普通語言學(xué)的范疇，且是普通語言學(xué)中的社會心理學(xué)派。

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中，集中闡述了他對“真正的科學(xué)語言學(xué)”的思考，提出了語言學(xué)的研究對象是“語言”，進而指出“語言是符號系統(tǒng)”的論斷，他提出“言語活動”的觀念以及“語言”和“言語”的區(qū)分問題；提出了符號學(xué)的建構(gòu)的思路，構(gòu)筑了符號學(xué)的基本框架。同時他對共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)也作了討論。這些都是索緒爾語言學(xué)思想的精髓，是后來的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派建立的理論依據(jù)和基礎(chǔ)。

2、索緒爾關(guān)于“真正的語言科學(xué)”的學(xué)說

索緒爾認(rèn)為科學(xué)的語言學(xué)要以語言為自己的完整的研究對象，為了語言而研究語言，要通過研究弄清研究對象的性質(zhì)，要利用科學(xué)的方法，以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)，建立起關(guān)于語言的永恒的普遍的反映一般規(guī)律的理論體系來。

索緒爾同時還建立了語言學(xué)的學(xué)科體系：

廣義的語言學(xué)是一個學(xué)科體系：

狹義的語言學(xué)是索緒爾認(rèn)為的真正的語言科學(xué)，這就是語言的語言學(xué)中的共時語言學(xué)。

3、索緒爾關(guān)于語言、言語區(qū)分的學(xué)說

區(qū)分語言和言語是索緒爾語言學(xué)思想的獨特之處，它是索緒爾語言學(xué)思想的出發(fā)點，目的在于找出科學(xué)的語言學(xué)的真正的研究對象。

首先什么是言語活動呢？他認(rèn)為“言語活動是多方面的，性質(zhì)復(fù)雜的，同時跨著物理、生理和心理幾個領(lǐng)域，它還屬于個人的領(lǐng)域和社會的領(lǐng)域。我們沒法把它歸入任何一個人文事實的范疇”

其次語言和言語的關(guān)系也在他的討論范圍之內(nèi)，索緒爾認(rèn)為語言具有社會性而言語具有個人性；語言具有心理性而言語具有心理、物理性；語言具有系統(tǒng)性而言語具有散在性；語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物；語言存在于言語之中，言語是語言存在的形式。

4、語言是一個符號系統(tǒng)

語言不僅是一個符號系統(tǒng)，同時還是一個有機系統(tǒng)，索緒爾認(rèn)為語言的內(nèi)部構(gòu)造是有規(guī)則的，而且它們的內(nèi)部關(guān)系是由系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的。

他提出語言符號系統(tǒng)有共時態(tài)和歷時態(tài)兩種形態(tài)，共時態(tài)是一個語言正在被使用的狀態(tài)，指語言的某一暫時狀態(tài)，即說話人使用語言時那個時候的語言的狀態(tài)。它是系統(tǒng)。歷時態(tài)是從縱觀的角度去審視語言所得到的結(jié)果，它與從橫觀角度，即共時角度去審視語言完全不同。它是個別事件。共時態(tài)和歷時態(tài)首先是對立的，同時它們也互相依存，共時態(tài)是歷時態(tài)在某一時期的投影。

5、共時語言系統(tǒng)的兩種關(guān)系

他首次提出句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系構(gòu)成語言的共時系統(tǒng)，并且認(rèn)為句段是由詞組合起來的，詞是句段的組合要素，句段中詞與詞之間的關(guān)系是句段關(guān)系；聯(lián)想系列是由詞聚合起來的，在聯(lián)想系列中詞與詞之間的關(guān)系是聯(lián)想關(guān)系。句段是語言的“建筑物”，聯(lián)想系列是語言的“建筑材料”。

且句段關(guān)系“在話語中”，句段關(guān)系是語用性的；聯(lián)想關(guān)系“在話語之外”，聯(lián)想關(guān)系是語言性的。句段關(guān)系的詞語之間具有制約性，聯(lián)想關(guān)系的詞語之間具有散在性。句段關(guān)系是有序的，聯(lián)想關(guān)系是無序的。

再句段關(guān)系是在現(xiàn)場的：它以兩個或幾個在現(xiàn)實的系列中出現(xiàn)的要素為基礎(chǔ)。相反，聯(lián)想關(guān)系卻把不在現(xiàn)場的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列。

三、美國結(jié)構(gòu)主義

1、概述

作為結(jié)構(gòu)主義三大流派中影響力最大的一個流派，美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)（American Structural Linguistics），或美國結(jié)構(gòu)主義（American Structuralism），或稱美國描寫語言學(xué)（American Descriptive Linguistics）是指20世紀(jì)初期建立起來的，以波阿斯為代表的對美洲本土語言——印第安語系諸語言的調(diào)查和研究，因其徹底擺脫歐洲的歷史比較語言的傳統(tǒng)，完全以描寫的方法對所調(diào)查的語言進行整理，將語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)清楚地呈現(xiàn)出來，不講語言的歷史淵源和系屬關(guān)系，所以稱為描寫語言學(xué)。

描寫語言學(xué)有狹義和廣義兩種不同的理解：狹義的描寫語言學(xué)，指的是波阿斯創(chuàng)立的調(diào)查印第安語形成的語言學(xué)；廣義的描寫語言學(xué)指的是薩丕爾繼承、過渡，布爾菲爾德完成的美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。

2、產(chǎn)生的背景

描寫語言學(xué)產(chǎn)生的客觀條件是美國特殊的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境。美國的地理環(huán)境是北美洲大陸與歐亞大陸被兩個大洋阻隔，處于一種獨立而又孤立的狀態(tài)。18～19世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)、交通能力改變不了客觀地理形勢的狀況，這種封閉或半封閉狀態(tài)從建國算起，也至少持續(xù)了一、二百年，這就使它的一切都從“零”開始，從自我出發(fā)。這種狀況有優(yōu)有缺：缺點是沒有繼承的東西，一切必須從新開始；優(yōu)點是沒有歷史包袱，可以輕松地走自己的路。

美國描寫語言學(xué)其實發(fā)端于美國的人類學(xué)。歐洲殖民者移民美洲大陸以后，土著民族被驅(qū)趕到偏遠的山區(qū)，生存條件極端惡劣，人口逐漸減少，一些部落逐漸消亡，因此很有必要對那些快要消亡的語言進行搶救性研究，以便保留這些在地球上曾經(jīng)存在的有過生命的人類文化的一些品種。于是一批有眼光的人類學(xué)者便把他們的注意力放在美洲印第安語言的調(diào)查上，描寫語言學(xué)就是從印第安語言的調(diào)查中生長發(fā)育出來的。

3、代表人物

美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)的發(fā)展大體上分為三個階段：鮑阿斯（Boas）和薩丕爾（Sapir）時期（1911- 1932）；布龍菲爾德（Bloomfield）時期（1933-1950）和海里斯（Harris）時期（1951-1956）。

美國描寫語言學(xué)的創(chuàng)始人是波阿斯，是美國人類學(xué)家兼語言學(xué)家，全名弗蘭斯.波阿斯（Franz Boas），波阿斯在為《美洲印第安語言手冊》寫的前言中，論述了描寫語言學(xué)的框架，奠定了美國描寫語言學(xué)理論體系的基本內(nèi)容。薩丕爾使美國描寫語言學(xué)由人類語言學(xué)轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。布龍菲爾德是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的代表，他的出現(xiàn)完成了美國由描寫語言學(xué)向結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的過渡。海里斯把“分布關(guān)系的邏輯”作為結(jié)構(gòu)語言學(xué)的基本方法，建立了一整套描寫語言的嚴(yán)密的技術(shù)，其《結(jié)構(gòu)語言學(xué)》（Methods in Structural Linguistics）的出版，標(biāo)志著美國結(jié)構(gòu)主義達到它的成熟期。

四、索緒爾結(jié)構(gòu)主義與美國結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別

1、理論背景的差異

二者的理論背景有很大差異：索緒爾是從社會心理學(xué)的角度來解釋語言，他從社會心理的角度來解釋“符號”，也就等于解釋了語言現(xiàn)象；而以布龍菲爾德為代表的美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者則是從行為主義和機械主義的立場來看待語言。布龍菲爾德明顯地反對心靈主義，堅持行為主義的機械論。他認(rèn)為語言學(xué)家應(yīng)當(dāng)把注意力放在語言符號上，他把語言理解為生理上“刺激—反應(yīng)”（r……s）鏈條中的一個環(huán)節(jié)。而不去管生理學(xué)或者心理學(xué)的問題。他堅決反對用人的內(nèi)在的精神、意志或者心理來解釋語言行為。行為主義主張，用來證明或反駁一種理論的材料必須是不同人都能看得見的現(xiàn)象，而不是個人的“直覺”或“回想”，因為直覺之類的東西只屬于個人，其他人無法觀察或判斷。所以行為主義可以為心理學(xué)和語言學(xué)提供科學(xué)的可靠的依據(jù)。

2、研究方法的差異

索氏主張“共時”和“歷時”研究各不相干，而布氏則認(rèn)為，歷時研究必須以共時研究為基礎(chǔ)，共時研究則可以不依賴于歷時研究。

具體一些，我們看到，索緒爾的科學(xué)的方法論，可以總結(jié)為“二元對立偶分”方法，如：

（一）言語活動：語言/言語

（二）語言符號：能指/所指

能指與所指的關(guān)系：不變性/可變性

（三）語言符號系統(tǒng)：共時態(tài)/歷時態(tài)

（四）語言符號系統(tǒng)：關(guān)系的任意性/能指的線條性

（五）共時系統(tǒng)：聯(lián)想關(guān)系/句段關(guān)系

（六）語言學(xué)：共時語言學(xué)/歷時語言學(xué)

（七）語言學(xué)：內(nèi)部語言學(xué)/外部語言學(xué)

（八）其他： 語音分析：內(nèi)破/外破

語法分析：物質(zhì)實體/抽象實體

絕對任意性/相對任意性

語言分析：主觀分析/客觀分析

此外，他還善用系統(tǒng)分析的方法。

而美國結(jié)構(gòu)主義研究方法主要是調(diào)查和分析法以及歸納法

3、研究對象

索緒爾認(rèn)為語言學(xué)的研究對象是“語言”，即社會大眾都一致接受的說話的規(guī)則。信奉“行為主義”的美國結(jié)構(gòu)主義者的心目中，只有實實在在的“語料”才是語言科學(xué)的研究對象。

4、分析語言系統(tǒng)的分歧

索緒爾認(rèn)為語言符號是由能指者（聲音）與被指者（意義）緊密接合而成的，如彼此離開則二者都不是語言單位了。所以分析語言，一定要結(jié)合意義，尤其是較大的語言單位，更必須以意義為標(biāo)準(zhǔn)來劃分。布龍菲爾德井不否認(rèn)形態(tài)單位以上的語言形式是有意義的，不過認(rèn)為意義是不能精確分析的。若要精確地分析語言，只有從形式出發(fā)。在他看來，支配著人們言語活動的神經(jīng)系統(tǒng)是這樣的錯綜復(fù)雜，這樣的千變?nèi)f化，所以若要對每一個語言形式所包含的意義給一個科學(xué)的、正確的定義就意味著對說話者世界里的每一樣?xùn)|西都要有一種科學(xué)的正確的知識。這是人類知識范圍遠不能達到的。因而意義不是語言學(xué)家所能勝任研究的。由此可見，布龍菲爾德雖然也不否認(rèn)語言形式必然有意義，但他把意義的復(fù)雜性過分夸大了，認(rèn)為意義是千差萬別，難必捉摸的、能夠精確地、科學(xué)地分析的，只有形式。所以他只想盡量避免涉及意義問題，而只從形式出發(fā)。

5、研究內(nèi)容的變化

從Saussure（1916）《普通語言學(xué)綱要》這本書的內(nèi)容安排上可看出，他的興趣集中在語音和音位問題上，對詞法不夠重視，對句法更為漠然，有關(guān)內(nèi)容大都輕描淡寫，一筆帶過。句法現(xiàn)象漸漸進入人們的視野，繼而被當(dāng)做頭等重要的研究對象來對待，則主要是以Boas、Sapir和Bloomfield為代表的美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派興起之后的事，美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派進行包括句法分析在內(nèi)的語法研究時最常用的直接成分（immedjateconstituents簡稱IC）分析法，就是由于Bloomfield的宣傳和實踐，才得以在美國語言學(xué)界流傳，成為廣泛運用的描寫工具。而直接成分是該學(xué)派最重要的理論概念。

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