以《越獄》五個(gè)鏡頭淺析“個(gè)人主義”價(jià)值觀的扭曲

摘 要：優(yōu)秀的美國(guó)影視作品，承載著美國(guó)文化和價(jià)值觀念。“個(gè)人主義”是美國(guó)文化價(jià)值觀的核心，包括人性關(guān)懷、個(gè)人英雄主義、個(gè)人自由主義、個(gè)人宗教主義、個(gè)人奮斗主義等。經(jīng)典美劇《越獄》中大量影視瞬間溢顯著“個(gè)人主義”，但最為深刻之處，在于反映了當(dāng)代“個(gè)人主義”價(jià)值觀的扭曲和由此所產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《越獄》； 美國(guó)文化； 個(gè)人主義

作者簡(jiǎn)介：

[1]尹文浩，男，山東省青島市人，1991年出生，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史系本科生。

[2]尹文菁，女，山東省青島市人，1991年出生，山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院中國(guó)樂(lè)器演奏專業(yè)本科生。

[中圖分類號(hào)]：J905 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21-0-02

《越獄》不僅是一部經(jīng)典的美劇，更是一部反映美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的紀(jì)錄片。經(jīng)典的瞬間，不變地反映了“個(gè)人主義”的思想統(tǒng)治力，但卻靈活地映射出“個(gè)人主義”在當(dāng)代社會(huì)的所面臨的挑戰(zhàn)。本文試通過(guò)劇片中的五個(gè)影視瞬間，分析當(dāng)代美國(guó)“個(gè)人主義”思想的扭曲和由此產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題。

NO.5：最悲情的淚水——T-Bag，“天堂與地獄的一線之隔，原來(lái)是愛”

每提起T-Bag，觀眾往往會(huì)將“殺人如麻”、“強(qiáng)奸犯”、“戀童癖”等貶義詞匯與其聯(lián)系在一起。然而就是這樣一個(gè)心理、生理不健康的人，在劇中卻被還原人性，刻畫成了一個(gè)為愛所困，并試圖挽回真愛的“正常人”，這充分體現(xiàn)了“個(gè)人主義”當(dāng)中強(qiáng)調(diào)人生而平等的“人性關(guān)懷”。

經(jīng)典的鏡頭出現(xiàn)在越獄后，他找到了舊愛Susan的家，并試圖挽回?fù)磹邸⒅匦伦鋈耍瑓s被她和孩子們拒絕。當(dāng)Susan試圖用水果刀攻擊他時(shí)，怒發(fā)沖冠的T-Bag想把Susan和孩子們挾持到地下室殺害，但在落刀的最后時(shí)刻，他依舊為愛所困，最終放棄行兇，開車離開了這個(gè)令他傷心的地方。1小時(shí)后，Susan一家被鄰居發(fā)現(xiàn)獲救，而城市另一端的一條馬路旁，T-bag坐在駕駛室中，像孩子一樣哭泣著，這一刻他明白了：“天堂與地獄的一線之隔，原來(lái)是愛”。

T-Bag，是一個(gè)問(wèn)題綜合體，在他身上我們能看到犯人、生理缺陷者的影子。導(dǎo)演通過(guò)這樣的人物刻畫，直觀地反映當(dāng)代美國(guó)社會(huì)對(duì)這類特殊群體人性關(guān)懷的缺失，但更是利用了這樣一個(gè)不配擁有愛卻努力追求愛的人，諷刺了當(dāng)今美國(guó)社會(huì)愛的變質(zhì)與降溫，折射出高離婚率、親朋關(guān)系冷淡、長(zhǎng)輩和子女間的隔閡加深等一系列社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)不配擁有愛的人卻試圖要去擁有愛，是這個(gè)社會(huì)的所賦予我們的愛太多，還是愛在人性已悄然褪去？

NO.4：最悲壯的訣別——Bellick，“你有兒子！”

美國(guó)人心中的英雄，是“擁有絕對(duì)好的品質(zhì)， 過(guò)人的能力，于是總是能在最危險(xiǎn)的關(guān)頭給予最有力的支持和保護(hù)”的人，因此他們總以擁有非凡氣度的正面形象出場(chǎng)。

Bellick，是第一季中令人發(fā)指的獄警隊(duì)長(zhǎng)，第二季中臭名昭著的賞金獵人，第三季中怯首怯尾的監(jiān)獄囚犯，但在第四季中，他卻完成了華麗的轉(zhuǎn)變，成為了舍己為人、顧全大局的悲劇英雄。《越獄》刻畫出的Bellick異于以往美國(guó)影視當(dāng)中的正面的英雄形象，他貪婪、肥胖、性情暴躁，但在關(guān)鍵任務(wù)中，他不顧危險(xiǎn)主動(dòng)承擔(dān)了進(jìn)入水槽連接水管的任務(wù)。水管連接完畢后，大水便呼嘯而至，他知道已經(jīng)無(wú)法再回到地上，若Lincoln施救則二人都可能喪命，他望著Lincoln，留下了一句“你有兒子”，便閉上雙眼，等待大水的吞噬。

通過(guò)對(duì)Bellick的人物刻畫反映了當(dāng)代美國(guó)大眾對(duì)于“個(gè)人英雄主義”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。“個(gè)人英雄主義”是一種理想狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)中英雄事件的發(fā)生概率很低，但美國(guó)大眾卻努力把這種理想現(xiàn)實(shí)化，錯(cuò)誤地在現(xiàn)實(shí)中尋找載體，因此歪曲了英雄的形象，錯(cuò)誤地規(guī)定英雄的標(biāo)準(zhǔn)。英雄，不完全是能力與道德的化身，而是正義的化身，現(xiàn)實(shí)中英雄，也許沒(méi)有過(guò)人的能力和高尚的品德的小人物，但在關(guān)鍵的時(shí)刻能夠?yàn)檎x挺身而出。劇片第四季上映于正值美國(guó)金融危機(jī)蔓延、政府調(diào)控?zé)o力、企業(yè)破產(chǎn)率陡增的2008年底，此時(shí)完成對(duì)Bellick的角色轉(zhuǎn)變實(shí)在耐人尋味，導(dǎo)演似乎是在借Bellick這個(gè)異類英雄來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)中那些衣冠楚楚的社會(huì)精英們，在國(guó)家面臨危機(jī)時(shí)毫無(wú)作為。英雄是理想，責(zé)任是現(xiàn)實(shí)，美國(guó)的前途難道要靠一個(gè)普通的礦工來(lái)挽

救嗎？

NO.3：最憂郁的微笑——Kallerman，“我這一生之中，只有過(guò)兩次子彈卡殼，上一次是在科威特的戰(zhàn)場(chǎng)上”

自由是所有美國(guó)公民的權(quán)利嗎？顯然不是，以聯(lián)邦特工Kallerman為例，這個(gè)一生為聯(lián)邦出生入死的人，任務(wù)失敗后便如同棋子一樣被拋棄。心理遭受嚴(yán)重扭曲的他甚至連自己的身份都無(wú)法證明，只能以一個(gè)牛肉商人的身份繼續(xù)生活。最終他穿好軍裝，選擇以原先屬于自己的軍人身份離開這個(gè)世界，但扣動(dòng)扳機(jī)時(shí)，子彈卻出現(xiàn)了卡殼，或許這時(shí)他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己已重獲自由之身。

以Kallerman軍人的身份，來(lái)闡釋“自由主義”并不合適，但這個(gè)鏡頭為我們呈現(xiàn)的不僅是人身的自由，而是思想和認(rèn)知的自由。筆者認(rèn)為，人身自由是“自由主義”最基本的要求，思想自由、認(rèn)知自由才是其本質(zhì)要求。當(dāng)今美國(guó)社會(huì)，人身自由已極大解放，但由于種種社會(huì)原因，人們開始主動(dòng)束縛自己思想，自我的認(rèn)知程度也大不如前，因此心理和精神疾病的患病率逐年增加。當(dāng)一個(gè)人不再具備良好自我認(rèn)知能力之時(shí)，他也就剝奪了自己的自由，其社交領(lǐng)域大大縮小，將自己禁錮在一個(gè)狹小的圈子當(dāng)中，悲劇將不斷重演。

NO.2：最偉大的夢(mèng)想——Haywire，“我想要去荷蘭”

“個(gè)人奮斗主義”，是實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的主觀途徑。凡美國(guó)公民，無(wú)論種族、階級(jí)，皆機(jī)會(huì)均等、待遇相同，擁有追求幸福的權(quán)利。只要你有能力，并且足夠努力，就能夠得到想要的

幸福。

Haywire是《越獄》中最為特殊的一個(gè)角色，他曾是一位數(shù)學(xué)天才，但由于患上精神疾病，無(wú)意殺害父母后入獄，因此從人性的本質(zhì)來(lái)講，他是該片中唯一性格單純的角色。Haywire成功逃獄后跑到了一位老人家中，盜取了一副荷蘭風(fēng)景的油畫，他深為畫中的美景所折服，因此他勵(lì)志建造一艘小船劃船去荷蘭，但不久便特工發(fā)現(xiàn)，為躲避抓捕，他爬到高塔上，并拒絕再度回到監(jiān)獄。他看了一眼手中的油畫，對(duì)特工說(shuō)“它太漂亮了，我想要去荷蘭，決不跟你回去”，隨后便抱著油畫從高處跳下。那一刻，他張開了雙臂，只丟下了一具皮囊在人間，而靈魂，早已經(jīng)帶著自己的小狗，劃著木船，到達(dá)了荷蘭，享受那美麗的風(fēng)車和金色的麥田。

Haywire也是一個(gè)問(wèn)題綜合的人物，從他的身上，我們可以看到那些單純的、弱勢(shì)人群的影子。劇片通過(guò)設(shè)置Haywire這個(gè)單純角色的悲劇下場(chǎng)，諷刺了當(dāng)代美國(guó)社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)土壤的變質(zhì)，弱勢(shì)群體已然無(wú)法在這樣一個(gè)國(guó)度當(dāng)中追求自己的“美國(guó)夢(mèng)”，“個(gè)人奮斗”主義也失去了原先公平競(jìng)爭(zhēng)、無(wú)差別對(duì)待的特點(diǎn)。他們迫切要求改變目前這種不公平的現(xiàn)象，讓夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。也許當(dāng)Haywire能夠成為美國(guó)總統(tǒng)時(shí)，他也就能見到

荷蘭。

NO.1：最虔誠(chéng)的信徒：Abruzii， “我只對(duì)上帝下跪”

Abruzii是以其名字命名的意大利黑社會(huì)組織的頭目，因被下屬出賣而入獄。隨Michael成功越獄后，他為了尋找當(dāng)年出賣自己的叛徒，沒(méi)有選擇回意大利，警方憑借對(duì)他的了解，故意設(shè)下圈套，散布叛徒在一家旅館里的謠言，Abruzii果然上門尋仇。當(dāng)Abruzii被警方包圍的時(shí)候，特工Alex要求他放下武器、雙手抱頭、雙膝下跪，但被他拒絕，在說(shuō)完整部《越獄》中最經(jīng)典的臺(tái)詞“我只對(duì)上帝下跪，但我沒(méi)看到他在這兒”之后便伸手去取掛在身上的十字架，隨后被亂槍射死。

“個(gè)人宗教主義”強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知與自我救贖，每個(gè)人都有一定的宗教觀和解釋權(quán)。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們往往更加注重利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律和科技手段來(lái)謀私利，傳統(tǒng)的宗教道德被擺在了次要的位置上。劇片刻畫的Abruzii是一位黑社會(huì)組織的頭目，但同時(shí)也是一位虔誠(chéng)的天主教徒，二者似乎存在著矛盾，但矛盾造就經(jīng)典，試想一下：一位邪惡的黑社會(huì)頭目，臨死時(shí)手中緊握十字架，這也許是他人生中唯一的一次虔誠(chéng)，但這唯一的一次足夠引起觀眾內(nèi)心的巨大反差，產(chǎn)生深刻的震撼。導(dǎo)演似乎在通過(guò)這個(gè)經(jīng)典的一幕，諷刺當(dāng)今美國(guó)社會(huì)中輕視、甚至褻瀆基督教行為的存在。人總該信仰些什么，即便不能像Abruzii一樣的虔誠(chéng)，至少應(yīng)該做到心中給上帝留有一席之地，在痛苦的時(shí)候有所依托，在快樂(lè)的時(shí)候有所收獲，在順利的時(shí)候有所警惕，在挫折的時(shí)候有所慰藉，畢竟在美國(guó)這樣一個(gè)基督教的國(guó)家中，若無(wú)基督教的道德支撐，將變得不可想象。因此，作者通過(guò)刻畫Abruuzi這個(gè)黑社會(huì)虔誠(chéng)教徒的形象，呼吁那些已經(jīng)脫離了的、正在脫離了的浪子門，盡快回頭，不管你是好還是壞，不管你是窮還是富，不管你是健康還是病重，在上帝這里總會(huì)找到精神的棲息地。也許，當(dāng)十字架從他手中掉落時(shí)，觀眾們的確看到了上帝。

參考文獻(xiàn)：

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