試論王蒙對莊子的認知與踐行

摘 要：莊子思想對王蒙影響極大，王蒙結合自己的人生經歷重讀莊子。他踐行莊子的處世哲學，再解讀逍遙。王蒙借莊子傳承文化經典，表達弘揚傳統文化的決心。

關鍵詞：逍遙；無為；《莊子的享受 》

作者簡介：鄭小瓊，四川綿陽人，碩士研究生，現為四川大學綿陽音樂學院教師，畢業于四川師范大學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21-0-02

王蒙晚年投身于莊子研究，先后著有《莊子的享受》（2009年）、《莊子的快活》（2010年）、《莊子的奔騰》（2011年），這些書籍都是對莊子思想的解讀，其中滲透著王蒙的人生經歷和個人感悟。對莊子人生處世哲學的解讀在《莊子的享受》中。

莊子生活在一個戰爭無數、百家爭鳴的時代。他看清了社會現實，深感苦悶，他在理想世界里重建人生。他的思想以“道”為源頭，在“道”的范疇下，形成了自己的人生哲學觀和處世態度。

莊子的人生哲學體現了他對現實的態度。春秋戰國時期，莊子看到了現實的殘酷，尤其是“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的社會現實。他對自己的人生多次思索。莊子認為，人生的構成不過是生與死、時與命、情與欲。他感嘆人生短暫，變化無常。即“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”（《知北游》）生死是一個循環交替的過程。即“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”（《大宗師》）人生的“時與命”就是自然現象中的白天黑夜，不可抗拒，個人無法改變。莊子是大哲人，也有“情與欲”。他認為世人都避免不了“哀樂之情和利害之欲”。即“人之生也，與憂懼生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也？（《至樂》）”哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。”（《知北游》）面對“情與欲”，莊子選擇的是泰然處之。莊子認為，面對人生的無常，只有“圣人”可以超越一切，他說“圣人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。”（《齊物論》）由此，莊子提倡一種無待、無累，追求人身自由。

莊子提倡精神自由。他希望像圣人一樣，超越世俗，達到逍遙的境界。“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子·離婁下》）和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”（《孟子·梁惠王上》）的社會現實，使莊子處于苦悶之中，因此，只有超越世俗，才能更好地生活。莊子決定追求精神上的自由，他認為，只有“無待”“無己”的境界才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。”（《逍遙游》），才能實現真正的“逍遙”。

為達到逍遙的境界，莊子的人生實踐就是精神修養。他認為修養的方法是恬淡無為。“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”（《刻意》）“純粹而不雜，靜一而不變，恬而無為，動而以天行，此養神之道也。”（《刻意》）

莊子的處世哲學是“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”。（《養生主》）大意是指遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性；可以養護新生之機，可以享盡天年。簡言之，莊子的處世態度是超世、遁世、順世。在榮辱之間，莊子超然脫俗，踐行“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”（《逍遙游》）面對死亡，莊子超脫俗人之見，曰“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賷送。吾葬具豈不備邪？” （《列御寇 》）面對人之常情，莊子超出常人之態，曰“喜怒哀樂不入於胸次”。（《田子方》）為達到逍遙的境界，莊子主張躲避社會現實，隱居山林，與自熱融為一體。但是，莊子生活在現實世界中，也不可能完全躲避世間的一切。為此，他提倡安時處順，順應自然，追求無待、無己、無累。

對莊子思想的研究，可以說是王蒙晚年的主要學術成果，他說：“莊子是中國歷史上的不二奇才。《莊子》一書，是世界上獨一無二的奇書。它是哲學，當然，是散文，是神話，是寓言，是論文；是浪漫，是荒誕，是想象也是窮根究底；是抽象扮演，也是奇論怪論。”[1] 在王蒙看來，《莊子》一書學問之深，莊子思想之博。七十七歲高齡的王蒙對莊子研究有難處。他說：“本人談莊子并沒有足夠的知識準備，例如古代漢語與中國古代史”。[2]那王蒙是如何解讀莊子的呢？王蒙坦言：我有的是不止一種文體的文學寫作實踐，是人生經驗，包括在順境中、特別是逆境中生活與思考的經驗，是想象力與溝通的愿望與能為，是不無己意新意創意的閱讀的生發——臺灣喜歡用的詞是“發酵”，叫做莊子兩千多年后在老王身上的發酵啦。王蒙嘗試著用自己的人生經歷解讀莊子。他指出“與其說我是在注什么經，不如說我在認真閱讀的同時找材料注我。恰好籍題發揮、趁機談莊是一，籍莊談人生談生存環境談老王是二，籍莊談哲學談思想方法談世界包括主觀世界與客觀大千世界是三，籍莊談我相對熟悉一點的文學文字是四，籍莊與讀者聊天自娛自慰自己擴張自己的精神世界是五……六七八呢？我先不告訴你，我永遠不會全告訴你。”[3]這里可以看出晚年的王蒙對莊子的熱愛和對人生的感悟。

在論作品《莊子的享受》意義時，王蒙說：“我希望我的《莊子的享受》對于《莊子》不是佛頭著糞，而是差堪比翼，我的幻夢是落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，思辨直奔騎牛李耳，忽悠差及化蝶莊周！”[4]。《莊子的享受》是王蒙對《莊子》內篇的解讀，尤其對“逍遙”的解讀盡善盡美。王蒙一生波瀾起伏，輾轉流離，他始終沒有放棄自己的人生。王蒙如何保持正確心態面對人世滄桑，重點是他領悟了莊子的“逍遙”。

王蒙認為莊子的逍遙思想十分奇妙。莊子給人的第一個概念第一印象是神奇的“逍遙”二字。不妨說，莊子一生論述的主旨就是指出通向逍遙之路，實現個人的與內心世界的超脫解放。王蒙追根溯源，對莊子的“逍遙”作明確闡述。他指出“逍遙”字典上的解釋是閑適自得或優游自得。閑適與悠游，說明它的前提是無事、無承擔、無責任、無煩惱、無權利義務的契約束縛，即不處于尊卑上下、親疏遠近的人際網絡之中。而自得，純是主觀感受，自己能樂能取樂或自以為樂就行。[5]閑適自得是一種生存狀態，是人生的一種境界。

對逍遙的追求并不是輕而易舉，王蒙認為追求逍遙的過程會導致一定的困窘與尷尬。人們越是追求逍遙，就越會遭遇一些令人逍遙不起來的因素。這當中包含著幾分悲哀、幾分無奈、幾分兩難。要真正的逍遙，需要容忍一切困難。古往今來，我們必須面對，我們曾經面對，莊子早已面對——面對而全然無法改變那些面對了以后令人失望的一切。莊子知道他沒有辦法改變人類的一切特有的麻煩……只能拯救靈魂，拯救自己，他只能搞精神的一己的勝利與陶醉，搞精神迷醉。只能用逍遙的思想超越世俗。王蒙嘆言：莊子是另類，另類的人與文，另類的學理與思路。 [6]

追求逍遙需要有大氣概，即使受到小鼻子小眼的庸眾的嘲笑，也要置之不理，如此，就離逍遙近一步了。再退一步，做不到絕對的逍遙也無關緊要，知道“逍遙”兩個字，已經有了目標，有了標桿，這是莊周的貢獻，這是中華文化的奇葩，這是精神的升華與享受。[7] 莊子一生都在追求逍遙，他看透了世俗百態，在現實中無法擺脫，只能尋求在精神世界超越一切。

讀完《莊子的享受》，王蒙對逍遙作了高度的概括。逍遙的獲得需要一種大氣魄和大心胸，像莊子提到的大氣魄“九萬里”“掀動或扶搖羊角”，而沒有這種氣魄的小知小年即小蟲兒們是不能理解逍遙的。逍遙的含義是超越世俗，鄙棄權利，像莊子筆下的許由，視天下外物俗務如無物，聽到了將權力禪讓于自己的的話則視為耳朵污染、聽覺病毒。逍遙就是一種自由，它要無待，要滿足，擺脫一切外物的干擾，而不是去追求外物，換句話說，逍遙就是一種無拘無束。逍遙的境界是要與大道合一，成為至人、真人、神人，與大道合一則無所不能，無所能傷，可以超越拔高而不封頂，可以做到藐姑射山上的神人那個境界，做到令唐堯也自慚形穢的地步。

逍遙是一種境界。雖沒有實用價值，但是可以讓人獲得精神上的享受。《莊子》可以增加我們的想象力和思維能力，使我們對什么事情都能看得比較通透，從而獲得心靈的救贖，在人生的種種苦惱中仍然能保持心靈的獨立、自由。[8]正如有論者指出：“老莊不能當飯吃，但是可以當茶喝，可以當清火消炎的仙丹服用。……它發育你的思維能力和想象能力，這樣你的心胸就不一樣了”。[9]由此也可以看出，莊子思想的意義和價值。逍遙其實就是一種境界，人與人是不同的，能夠達到的逍遙的境界與感受也不一樣，人們沒有必要計較逍遙的定義、去分際真偽逍遙，分辨何者是莊周的逍遙原義，何者是后人穿鑿。王蒙說逍遙只有自己能感知，說得簡單一點，你覺得你逍遙，你覺得你自在，你覺得你不受外物的役使也不受物議的困擾，你也就沾了逍遙的邊兒了。

王蒙是莊子逍遙的踐行者，他的一生都在追求逍遙。在王蒙身上我們看到苦難卻沒有發現怨恨，看到反思卻沒有發現極端，看到責任卻沒有發現放棄。他有一種逍遙的境界。王蒙的境界正如《莊子》中描繪的“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加阻，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”[10]

年近七旬的王蒙踐行莊子的處世哲學，形成了自己的人生處世哲學。在《王蒙自述：我的人生哲學》一書中，王蒙談到了對生命的重視。有論者指出，在王蒙的思想或“人生哲學”中，有兩點特別突出：重生思想（重視生命和生活）和樂觀態度。 [11]生命是珍貴的，人生有且僅有一次，生命是一切的一。王蒙用自己的經歷告訴讀者為什么在新疆維吾爾民族聚居的農村里生活了十六年而沒有自殺，因為他很珍惜生命，他有“不可救藥的樂觀主義”。

王蒙積極樂觀的人生態度源自他的人生處世哲學。他從小受中國傳統文化的熏陶和感染，骨子里有儒釋道的思想，尤其是道家對王蒙影響極大。有論者指出，王蒙的人生哲學和道家具有內在的精神聯系。[12]道家的重要代表者莊子，重視生命，為了人生的逍遙自由，追求無待、無累、無為。莊子的無為思想對王蒙的人生哲學起到了潛移默化的作用。王蒙說“無為是一種境界。無為是一種自衛自尊。無為是一種信心，對自己，對別人，對事業，對歷史。無為是一種哲人的喜悅。無為是對于主動的一種保持。無為是一種豁達的耐性。無為是一種聰明。無為是一種清明而沉穩的幽默。無為也是一種風格。”（《王蒙自述：我的人生哲學》）踐行無為，王蒙提倡順應自然，即使面對逆境，也應坦然面對。1963年秋，王蒙與妻子商量，舉家西遷到新疆，在那里一共生活了十六年。在新疆伊犁的日子里，王蒙并沒有覺得這是無法忍受的，而是積極調整心態，坦然面對。可知，那時的王蒙已經達到了一種逍遙的境界。也許他相信，苦難的日子終將過去，美好的生活總會來到。王蒙指出，他在新疆伊利能夠很好地生活，最重要的是達到了無為的境界。他說：“無為是一種境界，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。無為是一種藝術，一種圓融貫通，一種天馬行空，自由自在，得心應手，了無痕跡。無為是非‘常道’的天道，是只可意會不可言傳的妙理。無為是一種精神的享受，精神的翱翔，精神的解放，精神的自由舒卷，精神的大寫意與現代舞。你可以享受無為，欣賞無為，以無為為契機從必然王國進入自由王國，卻難于強求之硬解之操作之扮演之。”（《王蒙自述：我的人生

哲學）

王蒙重拾莊子思想，傳承文化經典。他說：“傳統文化要面向世界，面向未來，面向現代化。” 他在晚年出版了《王蒙談紅說事》、《老子十八講》、《老子的幫助》等一系列弘揚中國傳統文化的著作。《莊子的享受》、《莊子的快活》和《莊子的奔騰》是王蒙晚年對傳統文化集中研究的成果。有論者指出，王蒙寫作這些書的意義就是為人們洗卻心靈的塵土，他的以莊解王，以王解莊為當下重塑民族品格，引領人們走出困惑的精神家園。[13]王蒙對莊子的運用體現在他的小說中。例如《蝴蝶》《相見時難》《活動變人形》《紙海鉤沉》《庭院深深》《狂歡的季節》等小說中，多次引用莊子典故和莊子思想。王蒙是文化界的大師，他用不平凡的人生經歷重讀莊子，達到了與莊共舞，其樂融融的境界。

參考文獻：

[1] [2] 王蒙《莊子的享受》，合肥：安徽教育出版社 ， 2009年出版，第1頁。

[3] 同上，第1至第2頁。

[4] 同上，第2至3頁。

[5] 同上，第3頁。

[6] 同上，第28頁。

[7] 同上，第11頁。

[8] 王大慶《與莊共舞 其樂何如——王蒙談<莊子的快活>》，光明日報，2010年9月25日第006版，第1頁。

[9] 張弘《王蒙，與莊子共舞：讀莊子，給現代生活“去火”》，南方日報，2010年9月5日第009版，文化周刊。

[10] [13] 楊金芳，宋秀麗《談莊享受，舞莊快活，思莊奔騰——王蒙與莊子之間跨越千年交響曲》，管子學刊，2012年第3期，第73頁。

[11] 溫奉橋，溫鳳霞《從伊犁走向世界——試論新疆對王蒙的影響》 ，中國海洋大學學報，2010年第1期。

[12] 李茂民《王蒙的人生哲學及其文藝思想》，海南師范大學學報，2007年第4期。