從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論視角淺析《簡·愛》中的幾個角色

摘 要：基于弗洛伊德人性“本我”“自我”“超我”三個層次的理論，本文分析了伯莎·梅森和海倫·布恩斯兩個角色在夏洛蒂·勃朗特著名作品《簡愛》中發(fā)揮的作用——分別代表了簡·愛的“本我”和“超我”。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；人格結(jié)構(gòu)；仇恨；道德

作者簡介：焦斌，男（1988-），遼寧省朝陽人，學(xué)歷：研究生在讀，專業(yè)：英語語言文學(xué)，研究方向：文學(xué)方向。

[中圖分類號]：I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21-0-01

一、引言

奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德被公認(rèn)為20世紀(jì)精神分析領(lǐng)域最權(quán)威的學(xué)者之一。“從弗洛伊德之后，我們建立了一種存在于文本、作家、作品之間的密切聯(lián)系”。[1]（P174）弗洛伊德在其職業(yè)生涯的后期提出了人性的三個“層次”的理論，即把人的心理分為三個部分即“本我”“自我”和“超我”，這三個部分分別對應(yīng)人的“潛意識”、“意識”和“良知”。這三者是根據(jù)它們之間的關(guān)系界定的，“沒有一個可以不依存與其他兩個而獨立發(fā)揮作用”。[4]（P99）

二、伯莎·梅森——簡·愛的“本我”

在《簡·愛》中，伯莎·梅森代表了簡·愛的“潛意識”，代表了她瘋狂和仇恨的一面，“弗洛伊德眼中的潛意識不是僅僅存在于意識之中，而是作為一種可以替代意識的選擇”。[3]（P130）事實上，梅森所做的毀滅性的瘋狂的舉動正是簡內(nèi)心深處希望發(fā)生的，這反映她性格中瘋狂的一面。這可以被解讀為弗洛伊德人格理論中“本我”的“快樂原則”，根據(jù)弗洛伊德的理論，患精神病的伯莎·梅森以“快樂原則”行事，巧妙地展示了簡的“本我”世界。

簡·愛和梅森都是父權(quán)社會中被壓抑的典型形象，她們卻以各自不同的方式反抗著那個父權(quán)時代。簡·愛非常的獨立和叛逆，但是由于社會習(xí)俗的束縛，她也只能屈服于那個父權(quán)社會。相比之下，梅森采取了不同的方式，她可以不顧社會習(xí)俗的束縛，去做任何她想做的事情去表達(dá)她對這個社會的憤怒與不滿。因此，在《簡·愛》中，梅森做了很多簡想做而不敢做的事情。

在桑恩菲爾德莊園里，梅森的出現(xiàn)破壞了簡·愛與羅切斯特先生的婚禮。然后，簡·愛離開了桑恩菲爾德莊園去尋找自己的新生活，但是在簡·愛的內(nèi)心深處，她仍然愛著羅切斯特先生，這讓簡·愛十分矛盾。為了解決這一沖突，伯莎·梅森再次出現(xiàn)。她將象征著財富和權(quán)利的桑恩菲爾德莊園付之一炬。最終，桑恩菲爾德莊園被毀滅，羅切斯特先生嚴(yán)重受傷，梅森自己也喪生于這場大火。這也許正是簡·愛內(nèi)心深處所期盼的結(jié)局，首先，梅森的死清除了簡·愛和羅切斯特先生結(jié)婚的法律障礙；此外，當(dāng)簡在桑恩菲爾德山莊的時候，因為社會地位和財富之間的差距，她總覺得自己低羅切斯特先生一等，即使是在他們相愛了之后。這次事故后，羅切斯特先生失去了財富，并且十分虛弱，因此，這時候簡·愛內(nèi)心深處低人一等的障礙也被清除。可見，這樣的結(jié)果，是簡·愛“本我”層面所希望的。

在《簡·愛》中，對于簡·愛而言，當(dāng)她知道了梅森的遭遇之后，她并沒有仇恨梅森，相反，她理解梅森并充滿了同情。因為梅森和簡遭受了那一時代給所有女性帶來的同樣的痛苦，梅森的所作所為表達(dá)了簡心中的憤怒和不滿，所以，伯莎·梅森代表了簡·愛的“本我”。

三、海倫·布恩斯——簡·愛的“超我”

在《簡·愛》中，海倫·布恩斯的生活經(jīng)歷和簡·愛十分相似。首先，他們都是孤兒，并且都被送到了洛沃德慈善學(xué)校，在那里成了彼此最好的朋友。其次，簡和海倫有著共同的興趣，她們都愛讀書和學(xué)習(xí)，她們之所以這樣是因為她倆都沒有得到來自于家人或是朋友的關(guān)懷，她們只能把書作為精神支柱來獲得安慰。

海倫擁有基督教徒的寬容和耐性，事實上，她是簡·愛的第一位道德老師。當(dāng)海倫被老師打了之后，簡對她說，“如果我是你的話我會討厭她，我會反抗，如果她用那個枝條打我，我會搶過來，當(dāng)著她的面折斷。”[2]（79）但是，盡管受傷很重，海倫卻說，“自己耐心忍受要強于對周圍的人實施暴行，此外，圣經(jīng)鼓勵人們以德報怨。”[2]（79）海倫還鼓勵簡去讀圣經(jīng)新約，“觀察上帝的所說所為，把他的話變成你的原則，把他的行為視為你的榜樣。” [2]（82）由此可見，與海倫的相處使簡改變了很多，是她變得十分的包容和耐心。

當(dāng)海倫不幸去世后，“超我”的化身消失了，但是“超我”的精神依舊存在。當(dāng)海倫去世的時候，簡就躺在她的旁邊，基督教的精神似乎從海倫身上傳遞到了簡的身上。海倫這個“超我”的角色在簡·愛日后的生活中產(chǎn)生了很大的影響。有了洛沃德慈善學(xué)校的經(jīng)歷之后，更確切地說是在海倫的影響下，簡從內(nèi)而外發(fā)生了很大的變化，表現(xiàn)得像一個虔誠的基督教徒。在她舅媽將要去世的時候，簡被叫到了身邊，盡管舅媽曾經(jīng)對簡·愛十分不好，簡并沒有責(zé)備她，相反，簡說她已經(jīng)原諒了舅媽，并告訴舅媽她可以去尋找上帝的原諒了。

四、結(jié)論

從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論分析，在《簡·愛》中，伯莎·梅森和海倫·布恩斯分別充當(dāng)了簡·愛的“本我”和“超我”。伯莎·梅森代表了簡·愛內(nèi)心深處的氣憤和不滿；擁有基督教徒的寬容和耐性的海倫·布恩斯是簡·愛的第一位道德老師。在《簡·愛》中，伯莎·梅森和海倫·布恩斯是兩個非常重要的角色，沒有她們的映襯，女主人公簡·愛的形象不會如此地生動，因此，從人格結(jié)構(gòu)理論角度更多地關(guān)注伯莎·梅森和海倫·布恩斯這兩個角色有助于更好地理解這部小說。

參考文獻(xiàn)：

[1]Atkins， G. Douglas， and Laura Morrow， eds. Comtemporary Literary Theory.Amherst： The University of Massachusetts Press， 1989.

[2]Bront? Charlotte. Jane Eyre. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press，2006.

[3]黃源深、周立人（Huang Yuanshen and Zhou Liren）. 外國文學(xué)賞析與批評[Z]. 上海：上海外語教育出版社，2003.

[4]左金梅、申富英、張德玉（Zuo Jinmei， Shen Fuying and Zhang Deyu）. 當(dāng)代方文論[Z]. 青島：中國海洋大學(xué)出版社，2005