淺析竹枝詞與巴渝文化之淵源

摘 要：竹枝詞是中國古代巴蜀地區(qū)民間廣泛傳唱的一種歌謠，內容涉及廣泛，反映了巴蜀地區(qū)祭祀占卜，男女婚嫁，喪事伴買等社會風俗，唐代劉禹錫將其變成文人的詩體，對后代影響深遠。由于竹枝詞在詩歌、民俗等方面的影響，國內外很多學者對其都有過深入研究，本文立足巴渝文化，謹從竹王崇拜和巴渝舞兩個方面對其進行分析探究，希望對相關研究起到拋磚引玉之功效。

關鍵詞：巴渝文化；竹枝詞

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21-0-01

《竹枝詞》，原名《竹枝》或者《竹枝歌》，發(fā)源于古代巴族地區(qū)即今天武夷山地區(qū)的三峽、浣水、酉水、清江及烏江流域的中下游一帶，故又名巴渝辭，《樂府詩集》載“竹枝，巴歈也”。歈即民歌，古已有之，據(jù)文獻記載，從春秋戰(zhàn)國時代就開始流傳了，隋唐為其鼎盛時期，自唐代著名詩人劉禹錫謫庶朗州之后，“竹枝”由俚語民歌逐漸演變?yōu)橐环N詩歌題材。

觀其內容，竹枝詞多寫山野戀情，表達土家男女在林中調情逗趣的情致，詞多俚語，隨著時代的流轉，竹枝的內容逐步由抒情轉向敘事，由山野戀情社會世態(tài)和人事糾紛，直至祭祀占卜，男女婚嫁，喪事伴買，宴客順酒，行船蕩槳等社會各方面。

究其吟誦方式，竹枝詞是可以配樂歌唱的，巴渝當?shù)厝顺裰Γ话闶沁吀柽呂瑁刀痰褤艄囊院停渎暩呖杭ぴ剑爸悬S鐘之羽，卒章激訐如吳聲”“含思宛轉，有淇濮之艷”。到唐代時，竹枝子被收入唐教坊曲，單調十四字，有平韻，仄韻二體。《唐宋詩詞鑒賞辭典》所附《詞牌簡介》記載“竹枝，一做竹枝子，唐教坊曲名”。

早期的竹枝詞，無論從其內容，還是從其吟誦方式來看，深受巴渝文化和其風俗的影響。

一、竹枝詞是巴渝竹王崇拜的產物

關于巴渝地區(qū)竹王崇拜，古代文獻中多有記載，常璩《華陽國志.南中志》寫道：“有竹王者，興于逐水，先是，有一女子浣于水濱。有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不去，聞有兒聲。取持歸，破之，得一男兒。養(yǎng)之，長有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王與從人嘗止于大石上，命作羹，從者曰：‘無水’。王以劍擊石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后漸驕恣。分侯支黨，傳數(shù)百年。——武帝轉拜唐蒙為都尉，開牂牁，以重幣喻告諸種侯王，侯王服從。因斬竹王，置牂牁郡，以吳霸為太守；及置越雋，朱提、益州，（四）郡。后夷濮阻城，咸怨訴竹王非血氣所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。” [1]

漢代時期，在巴渝地區(qū)諸多的部族中，面積最大的是夜郎國，范曄在《后漢書.西南夷列傳》中記載：“夜郎者，初，有女子浣于遁水。有三節(jié)大竹流入女子足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。” [2]

從以上文獻可以看出，竹王崇拜的傳說在巴渝地區(qū)產生時間較早，傳播較為廣泛，影響也很深遠，時至今日，巴渝地區(qū)依舊遵循著竹王崇拜的習俗。

史料中“浣于水濱”的女子也就是后來巴渝地區(qū)所尊奉的遁水女神，中原文明和少數(shù)民族文明在初期都經歷過一個女祖崇拜時期，比較符合人類早期文明只知其母不知其父的社會現(xiàn)象，只是因為各地之間自然生態(tài)環(huán)境的不同，產生了不同的圖騰而已。巴渝地處西南，雨水豐潤，竹木叢生，人們的衣食住行和竹子有著諸多聯(lián)系，故竹子被人格化、神化，成為巴渝地區(qū)的圖騰。

竹枝詞內容的一個方面就是作為白帝天王（竹王）的祭祀歌，巴渝當?shù)卦谝鞒裰υ~時，常常要用短笛伴奏，短笛為竹枝所做，傳說竹王誕生于竹，以竹奏樂，正是對其出生之物的一種崇拜形式。所以，竹枝詞是巴渝地區(qū)的竹王崇拜的產物。

二、竹枝詞與巴渝舞有著重要聯(lián)系

在上古社會，“巴渝舞”是以原始巫術形式出現(xiàn)的，是一種用來驅魔、祈禱狩獵成功的儀式；在武王伐紂和漢高祖堪定三秦時，又作為軍樂功績顯著，受到官方的重視和推崇，所以才源遠流長的傳播下來。

史料中多處記載，巴人的首領廩君是白虎的化身，白虎為西方之神，主殺伐，驍勇善戰(zhàn)的巴人，在古代中國歷代王權更替的戰(zhàn)爭中，立下了赫赫戰(zhàn)功，《尚書·牧誓》中記載周武王滅商的牧野之戰(zhàn)“巴師勇銳， 歌舞以凌殷人， 前徒倒戈， 故世稱之日‘武王伐封，前歌后舞’也。” [3]這里的舞，就是后來一直流傳的巴渝舞，也是戰(zhàn)舞，打仗之時，號角齊鳴，跳孔武有力的戰(zhàn)舞，對鼓舞士氣有著重要作用。

漢代時，高祖劉邦被項羽封于巴蜀之地的漢中做了“漢中王”，在高祖“明修棧道，暗渡陳倉”，統(tǒng)一天下的過程中，蜀軍發(fā)揮了重大作用，對于巴渝舞也是相當重視，顏師古注《漢書·司馬相如傳》中載“巴渝之人， 剛勇好斗， 初高祖用之這克平三秦， 美其功力， 使樂府習之， 因名巴渝舞也。” [4]《晉書·樂志》對此亦有記載“高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞，后使樂人習之。間中有渝水，因其所居，故名《巴渝舞 》。” [5]

這種巴渝舞在表演時表演者要著戎裝舞干戚， 在鼓聲震天的氣氛中， 再伴之以極大規(guī)模的歌曲詠唱， 出現(xiàn)“千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為蕩波”的壯觀場面。宋代高承在《事物記源》中寫到“見有巴渝之舞，巴渝之歌者舞者，執(zhí)長柄獸皮鼓，以鞭擊之，后有盾”我們依此能大略的勾勒出巴渝舞表演時的畫面——在視覺上色彩性強，比較豐富，表演者紋面，即：鼓者、舞者在臉上畫臉譜，涂抹顏色，很是恐怖，鼓者手持長柄獸皮鼓，用鞭擊之；在聽覺上有極大的沖擊力，其鼓聲之大，節(jié)奏之鮮明，舞蹈之壯觀，足以使人膽戰(zhàn)心驚。[6]

而竹枝詞，一般被學界認為是巴渝舞的和歌，因為古代社會官方對于巴渝舞的推崇，使得竹枝詞有了成長的土壤。戰(zhàn)國時期，巴民族的民間歌曲“下里巴人”（竹枝子），在楚國鄭都（今湖北江陵）備受人們歡迎，“國中屬而和者數(shù)千人”，傳為楚國的鄉(xiāng)土歌曲， 并直接影響到巴渝農村的“蔣草鑼鼓歌”。而唐代著名詩人杜甫的詩“ 萬里巴渝曲， 三年實飽聞。”，更是刻畫了竹枝詞在古代的廣泛傳唱狀況。這種獨特的一人領唱眾人合唱竹枝的形式至今依舊存在，巴人手拉手跳擺手舞，唱擺手歌（竹枝）來抒發(fā)自己的喜怒哀樂，竹枝詞已經成為巴渝人祭祀祖先，頌歌對生活美好期盼的一種抒發(fā)。

總之，竹枝詞作為一種詩體，它和巴渝地區(qū)源遠流長的歷史，文化信仰，風俗習慣等，有著根深蒂固的血緣關系。

參考文獻：

[1] 常璩撰、任乃強校注.《華陽國志校補圖注》[A]，上海：上海古籍出版社，2007：275

[2] 范曄撰、李賢注.《后漢書.西南夷列傳》[A]，上海：中華書局，1962：1719

[3] 李民、王建校注.《尚書譯注》[A]，上海：上海古籍出版社，2004：383

[4] 班固撰、顏師古注.《漢書·司馬相如傳》[A]，上海：中華書局，1962：2983

[5] 房玄齡.《晉書·樂志》[A]，上海：中華書局 1962：3191

[6] 王丹.《民間音樂文化的傳承與再生——以《巴渝鼓舞》探微為例證》[J]《藝術地理》