對(duì)“中庸”思想現(xiàn)代價(jià)值的探討

摘 要：作為儒家獨(dú)有的思維與哲學(xué)，“中庸”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要的地位和作用，應(yīng)積極探求“中庸”思想的現(xiàn)代價(jià)值，發(fā)揮其積極作用。

關(guān)鍵詞：中庸；價(jià)值；儒家

作者簡(jiǎn)介：劉敏（1989-），中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)研究生，思想政治教育專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-20--01

前言

毛澤東曾說(shuō)：“中庸孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番[1]”。“中庸”思想歷經(jīng)千年，內(nèi)涵得以豐富，視野更為開(kāi)闊，理應(yīng)成為現(xiàn)時(shí)人立身處世的思想資源。

“中庸”出自《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎[2]”，是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。 那么何謂“中庸”？各家解釋不盡相同，但大都意指哲學(xué)意義上的“度”，就是要求人們?cè)诖舜飼r(shí)，堅(jiān)持適度原則，把握分寸，恰到好處、無(wú)過(guò)無(wú)不及，用這一客觀規(guī)律恰如其分地把握事物，協(xié)調(diào)矛盾，并最終指向身心關(guān)系、人際關(guān)系、天人關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的各要素內(nèi)部及其相互間的和諧狀態(tài)，也可意會(huì)為待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。

“中庸”既是孔門創(chuàng)立的一種倫理道德學(xué)說(shuō)，又是孔門安身立命的方法論。概而言之，儒家中庸思想兼具實(shí)用性與時(shí)代性。

儒家“中庸”思想的現(xiàn)代價(jià)值

“中庸”思想是一種“和”的精神，強(qiáng)調(diào)的是事物之間的平衡穩(wěn)定、協(xié)調(diào)有序。“中”是實(shí)現(xiàn)“和”的手段，“和”是“中”的目的。將“中庸”產(chǎn)生的“和諧”用于調(diào)節(jié)自身，能夠有效地促進(jìn)人自我身心的和諧；用于人際關(guān)系，有助于取得眾人的信任，達(dá)到人與人和諧；用于人與自然的關(guān)系，人將會(huì)尊重自然規(guī)律，合理的利用自然界，與自然界保持和諧；用于社會(huì)，能協(xié)調(diào)各方利益，綜合不同意見(jiàn)，化解復(fù)雜矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)。

1、強(qiáng)調(diào)身心之和

在人與內(nèi)在自我的關(guān)系上，儒家“中庸”思想認(rèn)為個(gè)體的生存意義世界與身心涵養(yǎng)關(guān)系密切。情感與行為統(tǒng)一的基礎(chǔ)是深埋在人性中的和諧，它們來(lái)自于人性深處并以情感和思想的形式出現(xiàn)，使人性在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)保持良好狀態(tài)，保證目標(biāo)得以完成，這就是中，或最初的善。

儒家“中庸”強(qiáng)調(diào)克己自省，即通過(guò)內(nèi)省、慎獨(dú)、改過(guò)、力行諸環(huán)節(jié)逐步實(shí)現(xiàn)身心之和。內(nèi)省是主觀自覺(jué)，指通過(guò)自我分析自我評(píng)價(jià)來(lái)調(diào)控自己的行為，使之遵循確定的原則。慎獨(dú)指獨(dú)自居處的時(shí)候能嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行。改過(guò)強(qiáng)調(diào)人難免有過(guò)，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)并力行改正，不能文過(guò)飾非。就力行而言，孔子重行，他主張考察一個(gè)人要“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》） ，反對(duì)語(yǔ)言上的巧言令色的語(yǔ)言上，而是應(yīng)信守諾言，言行一致，尤為敏而躬行，親力親為。如此修身養(yǎng)性，必能保持中正平和之心，理性面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，堅(jiān)持在制約自我欲望過(guò)程中達(dá)至中和平衡，實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體的身心和諧。

2、倡導(dǎo)人際之和

人際和諧即日常生活中的人與人交往的和諧，這也是“中庸”思想基本精神的價(jià)值取向。“中庸”從人與人的異中求同、對(duì)立中求統(tǒng)一，反映在人際關(guān)系問(wèn)題的處理上即和而不同。“和”是指在不同意見(jiàn)或不同個(gè)性中，謀求一種執(zhí)中或和諧的狀態(tài)，而“同”是指抹殺不同人的個(gè)性來(lái)謀求單一性的一致。提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。

正是在這個(gè)意義上，孔子才說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和 ”（《論語(yǔ).子路》）。但如何實(shí)現(xiàn)和而不同？孔子進(jìn)一步指出兩個(gè)原則：一是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ).顏淵》），二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ).雍也》）。

3、主張人與自然之和

“中庸”思想認(rèn)為人與自然是一個(gè)和諧的整體，主張?zhí)烊撕弦弧⑻烊苏{(diào)諧。天地是整體存在的本源，人也是自然的一部分，所以人類在追求生存和幸福的同時(shí)，對(duì)自然的改造和利用要

合理。

“動(dòng)物甚至植物乃至一切生活都具有目的性，都具有內(nèi)在價(jià)值，都擁有自己的善或利益。”[3]為此“中庸”思想主張尊重自然秩序，遵循自然規(guī)律與天地和諧并立。此外，還主張善待自然萬(wàn)物，主張以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)合理利用自然資源，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)自然。“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”只有在尊重規(guī)律、保護(hù)自然的前提下，合理改造、利用自然，才能“使民養(yǎng)生喪自無(wú)憾”。

4、弘揚(yáng)人與社會(huì)之和

“中庸”思想本身強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部相互對(duì)立、相互聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一的和諧狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)說(shuō)君主要考察歷史，順應(yīng)民意，尊重客觀事實(shí)，按照發(fā)展規(guī)律治理國(guó)家，制定規(guī)章制度，促使國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面和諧發(fā)展，以受民眾愛(ài)戴。目前我國(guó)東西部地區(qū)、城鄉(xiāng)差距不斷拉大，將威脅社會(huì)秩序，外加國(guó)際環(huán)境的復(fù)雜多變，有必要發(fā)揚(yáng)“中庸”思想的積極功效。

孔子曾提出治理天下的兩種方案：一是以刑政，一是以德禮。在德治方面，儒家倡導(dǎo)在全社會(huì)實(shí)行禮制，以促進(jìn)治事，其核心是通過(guò)合理的制度安排，規(guī)范人的行為，使社會(huì)處于有序之中，使社會(huì)達(dá)致和諧的狀態(tài)。在法治方面，不僅體現(xiàn)著有法必依，還體現(xiàn)著違法必究。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，單講德勢(shì)必缺乏普遍適用性，單講法又勢(shì)必缺乏人文精神，令世人誠(chéng)惶誠(chéng)恐。治國(guó)安邦的兩端便是德法并舉的“中”，所以“中庸之道”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，就是在治理社會(huì)中把握適度原則，始終貫徹德治與法治相結(jié)合。真正把握“度”，不是消除矛盾，而是圍繞“度”——最緊迫、最關(guān)鍵的任務(wù)，上下浮動(dòng)，合理安排。和諧是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，就是要不斷消除不和諧因素，妥善處理各種矛盾，不斷增加和諧因素的過(guò)程。

5、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放三十多年來(lái)， 經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，個(gè)人的亞健康狀態(tài)、利益的沖突矛盾、自然能源緊張、社會(huì)不穩(wěn)定因素也日益凸顯。這就要求我們不僅要團(tuán)結(jié)社會(huì)各階層投身于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還要協(xié)調(diào)各方，把握“度”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的和諧、人際關(guān)系的和諧、人與自然的和諧以及人與社會(huì)的和諧，讓“中庸”提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，充分地發(fā)揮與發(fā)展其時(shí)代

價(jià)值。

總之，“中庸”思想它既體現(xiàn)了辯證法和價(jià)值論的哲學(xué)意義，又囊括了社會(huì)政治和倫理道德精神；既強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，又重視人與自然社會(huì)的和諧共生，這是我們將“中庸”應(yīng)用到當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐，成為可借鑒的思想資源的重要學(xué)理

依據(jù)。

注釋：

[1]毛澤東書(shū)信選集.中央文獻(xiàn)研究室編寫(xiě).北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003，147孔子.

[2]《論語(yǔ)·雍也》第六節(jié)

[3]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009，112

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東書(shū)信選集.中央文獻(xiàn)研究室編寫(xiě).北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003，147

[2]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009，112

[3]孔子.《論語(yǔ)·雍也》

[4]張德勝等.論中庸理性：工具理性、價(jià)值理性和溝通理性之外[J].社會(huì)學(xué)研究，2001（2）

[5]田文君.道德的中庸與倫理的中庸[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（5）