《三國演義》中“武”的藝術形象

摘 要：民諺有：“老不看三國，少不看水滸”的說法，《三國》看得多了，似乎心眼就多了，《水滸》讀得多了，似乎脾氣就大了。在我眼中，任何文學作品的藝術性都不是單一的，著作藝術性的存在是在于欣賞者的不同欣賞目光和角度決定的。正因為這樣，之所以成為“名著”，我覺得是因為其自身有著多種的迥異不同藝術性，這些藝術性在作品中表現出某些的藝術形象，這些藝術形象再組合在一起，疊加糅合，最終形成一件藝術品，供人去長期的細細品味。

關鍵詞：武；武將；戰爭；藝術形象

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20-0-02

《三國演義》是一篇長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作，以魏、蜀、吳三國的興亡為線索，描繪了漢末至晉統一的一百年間歷史，描述了統治集團內部和魏、蜀、吳三國之間的政治斗爭、軍事斗爭，對當時動亂的社會狀況有所反映，塑了諸葛亮、曹操、周瑜等眾多的人物。表現出鮮明的擁劉反曹的正統思想和儒家的仁政思想。全書共一百二十回，有名有姓的人物共1191人，其中武將436人，文官451人，漢、三國、晉的皇裔、后妃、宦官等128人，其他176人。所謂的文臣武將，構成了整部書的藝術表現形式。長久以來，人們津津樂道的都是諸如諸葛亮借東風、草船借箭、空城計等足智多謀的情節。也有人會聊到三英戰呂布，千里走單騎，但大多數在談到此類武斗情節時僅一帶而過，其中內涵并無太多品評。

武斗的場面是書中一項重要組成部分。因為歷史的發展離不開戰爭，是戰爭就會有打斗。勇者，爭天下；智者，謀天下。羅氏非常看重這一點，對于像諸葛亮、郭嘉這種運籌帷幄，決勝千里的謀臣來說，他們需要驍勇善戰的大將，來執行其謀略，從而達到軍事效果。比如徐庶在新野時為劉備獻計破曹仁的八門金鎖陣，若非趙云盡全力拼殺，以致最后雖破陣而“僅剩云一人”，可見戰爭的血腥與慘烈，同時也從側面凸現了武斗在《三國演義》中的重要作用。

同樣，羅氏將呂布定性為見利忘義的小人，但是為了戲劇沖突的豐富，又將呂布的武藝近乎神話：虎牢關首戰不到五個回合斬方悅，大敗王匡軍；又斬穆順，傷武安國。劉、關、張三人才將將令其敗退；董卓遷都，呂布殿后，與曹操戰，敗夏侯敦，大敗曹操軍；董卓死后，牛輔起兵復仇，被呂布一戰而敗；李傕未及列陣，被呂布沖殺，不能抵擋，退走五十余里；呂布與袁紹共破張燕于常山，后奔張邈，襲破兗州；曹操回師與呂布大戰，敗退三四十里；夜間引軍救西寨，敗于禁、樂進；天明時又引兵追趕曹操，與夏侯敦大戰，下雨而止；呂布納陳宮計，火燒濮陽，遇曹操而不識，只將畫戟擊打曹操頭盔；曹操復得兗州，進兵濮陽，許褚、典韋、夏侯敦、夏侯淵、李典、樂進六將大戰呂布，呂布不能抵擋，又被田氏獻城，敗走定陶。

《三國演義》以義為中心，但又給呂布賦予了戰神般的形象，我想這是羅氏欲以呂布之武力來反襯“義者天下”的設想。由此可見，“武”的運用，在全書還起到烘托中心，彰顯要義的一面作用。

《三國演義》中四百余位武將，歷來流行的說法是：一呂二趙三典韋，四關五馬六張飛。黃許孫太兩夏侯，二張徐龐甘周魏。神槍張銹與文顏，雖勇無奈命太悲。三國二十四名將，打末鄧艾與姜維。這種說書人打油詩般的名將排序雖做不得準，但在四百余位武人中挑出主要人物來分析則不失為一種方法。

趙云，字子龍，常山真定人，三國時期蜀漢名將。追隨劉備，功績卓著，有勇有謀，善始善終，卒于公元229年，謚曰順平侯。在書中的主要戰斗場面有三處：

建安十二年劉備投靠劉表，屯兵于新野，先是，與夏侯敦戰於博望，生獲夏侯蘭。蘭是云鄉里人，少小相知，云白先主活之，薦蘭明於法律，以為軍正。云不用自近，其慎慮類如此。

建安十三年劉表剛死，劉備之敗，棄妻子南走，曹操派輕騎兵快馬追趕，一天之中追襲了三百里，及先主為曹公所追于當陽長阪。有人言云已北去者，先主以手戟擿之曰：“子龍不棄我走也。”（頃之，云至）云身抱弱子，即后主也保護甘夫人，即后主母也，皆得免難。遷為牙門將軍。

建安二十四年劉備率軍進攻漢中，三月，魏王曹操自長安出斜谷并先運大量的軍糧到北山下，黃忠引兵欲取之，趙云屬下的士兵也隨著黃忠一起出擊。過期不還，云將數十騎輕行出圍，迎視忠等。正好碰上曹操派出的大軍，趙云遭到曹軍先鋒部隊的攻擊，趙云才剛和敵人交手，敵人的大軍已來到面前，聲勢逼人。趙云便一次又一次地的突擊曹軍士兵的陣列，且斗且卻。曹軍敗，已復合，云陷敵，還去圍。時部將張著受傷，趙云又一次馳馬突擊曹軍，并救出張著。魏追至營下，云入營，更大開門，偃旗息鼓。魏兵疑云有伏兵，便向后退卻。云雷鼓震天，惟以勁弩于后射魏兵。魏兵驚駭，自相蹂踐，墮漢水中死者甚多。劉備明旦自來，至云營，視昨戰處，曰：“子龍一身都為膽也！”于是飲宴直到黃昏，軍中號趙云為“虎威將軍”。

新野之武，在于趙云的敗。正因為趙云的詐敗，誘敵深入，才能火燒新野，為劉備堅定了打天下的信心；長阪之武在于情，有趙云對劉備的盡忠之情，也有曹操對趙云的喜愛之情。若非有感于劉備仁義，趙云不會單槍匹馬舍命殺敵，若非曹操見趙云驍勇善戰，欲納為己用，也不會發出“只要活趙云，不要死子龍”的軍令；漢中之戰是劉備奠定基業的重要戰爭，趙云戰曹軍，救黃忠的勝利則略微帶有較為明顯的主題性傾向了。《三國演義》尊劉貶曹的格調中劉備自封漢中王是仁德之舉，那么趙云是仁君之將，自然被賦予神化，百戰百勝以合乎常理。反觀呂布也有鬼神之武，而不能百戰百勝，是因為多是不義之戰罷了。因此每讀到漢中這一部分時，就不自覺聯想到趙云和呂布的對比，一個強將，一個悍將；一個英才，一個打手。

典韋，陳留己吾人，世稱“古之惡來”，三國時曹魏猛將。典韋之勇記載不多，《三國演義》中典韋出現的場面只有兩次：

東漢獻帝興平元年，曹操討呂布于濮陽。呂布別置軍屯于濮陽西四五十里，曹操前往夜襲其屯，翌日清晨破之。曹軍尚未及時回還，而呂布救兵已至，雙方三面會戰。當時呂布親身搏戰，自早上至日落雙方鏖戰數十合，互持甚急。曹操臨時招募破陷敵陣的人選，典韋先占應募，另外帶領其余應募者約數十人，盡皆重裝兩件盔鎧，不執盾牌，一律只持長矛撩戟。同時西面戰情告急，典韋突進擋敵，賊軍弓弩亂發，矢箭如雨，典韋盡然無視，向隨從說：“賊軍來到十步之內，便告訴我。”不久隨從說：“十步了。”典韋又說：“五步之內再告訴我。”隨從畏懼，立即便說：“賊軍來到了！”典韋手持十余支小戟，大呼而起，以戟擲敵，所投者無不應手而倒。戰了多時，呂布軍眾撤退。此時剛好是日暮之時，曹操才得以引軍而去。

東漢獻帝建安二年，曹操征荊州，來到宛城，張繡迎降。曹操甚為歡悅，便邀請張繡及其將帥，一同置酒高會。曹操行酒時，典韋持大斧立于其后，斧刃徑有尺余，曹操所至之人前，典韋都舉斧迫視。酒宴至終，張繡及其將帥均不敢仰視。十余日后，張繡因曹操納其嬸，頗感恥辱，于是接受賈詡建議，突然造反，奇襲曹操之營，曹操被殺的措手不及，出戰不利，輕騎遁去。典韋在門前奮戰，賊軍不能得入。賊兵于是分散從其它門進營。其時典韋部下兵校尚有十余人，皆殊死惡戰，無不以一當十。但賊軍前后兼至益多，典韋以長戟左右擊之，一戟擊去，便將賊兵十余支矛摧斷。后典韋左右死傷者略盡，典韋本身亦被數十創，雙方短兵接戰，賊兵往前搏斗。典韋便徒手挾著兩人擊殺之，其余賊眾不敢近前。典韋復前沖突賊眾，又殺數人，然而傷創重發，典韋就此怒目大罵而死。賊軍方才敢于向前，取典韋之頭，互傳而觀，覆軍就看視其軀骸。曹操退住舞陰，聞典韋已死，為之痛哭，招募閑人為其舉喪，親自臨哭，遣其歸葬襄邑，拜其子典滿為郎中。車駕每次經過，常祠以中牢。

典韋的死，可以說是一場悲劇，但是沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高，這是亙古不變的真理。當時的曹操可以說是人生事業上最不順利的一段日子，濮陽拼呂布，宛城遇張秀，這段時間內一直是灰頭土臉。曹操貪一時的放縱，導致典韋意外戰死，這在當時曹操軍事集團內部是一個相當嚴重的損失，這也是宛城之戰后曹操親自祭奠，痛哭失聲的真實原因。我個人認為，第十六回是全書悲情和無奈的開始，至于最后一回中的三家歸晉，亦可聽到羅氏無奈中的長嘆。

我認為《三國演義》中“武”的藝術性不在于“武”的本身，而在于存在于武將體內的所要表達的一種情感與性格。比如，人們在談論關羽忠義雙全的時候，會以斬顏良文丑來表達對曹操的忠，過五關斬六將來表達對劉備的義。因此我們可以從他那青龍偃月刀中感受到關羽的為人。

《三國演義》描寫了大大小小上百場戰爭，其中有四點值得研究：第一點是戰爭的多樣化。書中描述了上百次戰爭，可以分為陸戰、水戰，或水陸混合戰；又可分為攻戰、守戰；或分伏擊戰、偷襲戰；或分陣地戰，游擊戰；或主將比試，或兩軍混戰，形式多樣化；第二點是軍事行動與政治策略相結合。如曹操南侵并非毫無目的，是為了完成統一大業，劉備聯吳抗曹是為了有立足之地，然后振興劉氏的漢室基業。諸葛亮南征是為了解決與南方少數民族的糾紛，穩定后方，以便全力對付勢力強大的曹魏；第三點，戰爭的勝負系于智謀。關鍵在于運籌者的智能，能不能采納部下的善計良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠奸，能不能冷靜處事。大小戰爭的勝負無不與斗智用計拉上了關系；第四點，著重寫人，不著重寫戰爭過程。這是吸收《左傳》描寫戰爭的經驗而詳寫謀略，略寫戰斗過程；詳寫占得上風者，略寫位處下風者；詳寫將勝者，略寫將敗者。通過幾場交鋒，逐步將人物性格形象塑造出來。

參考文獻：

[1] 羅貫中，三國演義，【M】，春風文藝出版社，1994.

[2] 沈伯俊，《三國演義》與明清其他歷史演義小說的比較，【J】，明清小說研究，1992.