試論《睡美人》的女性崇拜的主題

摘 要：日本有著女性崇拜的文化傳統，而作為文化載體的日本文學也一直表現著這一文化母體。川端康成的小說《睡美人》也呈現出女性崇拜的傾向。小說描寫了睡美人以少女的純潔和生機拯救被衰老剝奪生命力的老人，以母性的寬宏和仁慈救贖作惡的人，在此意義上，睡美人不再是娼妓，而成為了天使或者上帝一樣的救贖者，成為了宗教意義上的神靈。川端康成通過這樣一個亂倫背德的故事表現了其對女性的崇拜。

關鍵詞：日本；女性崇拜；川端康成；睡美人；救贖

作者簡介：侯潤芳，中國傳媒大學文學院2011級研究生。

[中圖分類號]：I106.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20-0-02

一、女性崇拜與川端康成文學

古希臘神話中，男神宙斯位居神話和宗教體系的核心，統領著諸神，但在東方日本的神話體系中，統領諸神的天照大神則是太陽女神。日本的這一神話傳統影響深遠，形成了日本集體無意識的女性崇拜的文化傳統。“在日本，對‘作為母性的女性’的贊美不可勝數，而女性本身也對自己的女性身份有一種特別的自豪感。不管佛教、儒教蔑視女性的思想怎樣浸淫，這種傾向始終沒有動搖?！盵1]

作為日本文化載體的日本文學也一直表現著這一文化母體，“從古到今，都有這樣一些作家，他（她）們都無意識地充當了文化戀母原型自我顯現的媒介?！盵2]川端康成文學尤其繼承了女性崇拜的文化傳統，其作品表現出明顯的少女崇拜和母性崇拜的傾向。川端康成深受《竹取物語》的影響：“少年時代的我閱讀《竹取物語》領會到這是一部崇拜圣潔處女，贊美永恒女性的小說。它使我心馳神往?！睆氖挛膶W創作之后，川端康成曾在《自夸十題》之《早晨的祝禱》中表明心跡：“一生中如果能寫出一位永生不死的少女，那么我就此結束也可以了?！贝ǘ丝党傻奈膶W成就也證實了他的這一文學理想，他以纖細、幽雅的筆調塑造了一系列優美的少女形象——《伊豆的舞女》中的阿熏、《雪國》中的葉子、《古都》中的苗子和千重子、《千只鶴》中的雪子。川端康成文學中的女性崇拜還表現在其文學中明顯的母性崇拜傾向。川端康成的母性崇拜在《千只鶴》中以背德亂倫的形式表現出來，男主人公菊治把對母親的愛戀轉移到了父親的情人太田夫人身上，終于導致了亂倫。但亂倫不是川端小說的初衷，川端力圖通過亂倫的色情表層而透視日本人集體無意識的戀母情結和母性崇拜。而在川端康成另一部備受爭議的作品《睡美人》中，川端康成也以一個亂倫背德的故事集中地表現了少女崇拜和母性崇拜的主題。本論文力圖穿過色情的表面，以《睡美人》為例，探究川端康成文學中的女性崇拜的主題。

二、《睡美人》中的女性崇拜

小說《睡美人》描寫了江口老人五次造訪睡美人之家的故事。這個睡美人之家專門為“已經完全成為非男性的老人”提供已經昏睡的少女陪伴客人睡覺。67歲的江口老人一邊欣賞著睡美人年輕的身體，一邊追憶著自己年輕時的風流時光，在追憶中，江口暫時逃脫了衰老的屈辱和絕望，似乎返老還童，感到了年輕時的生機。但這篇小說一發表，便引起軒然大波，日本國內學者激烈批評小說流露出的頹廢和色情傾向。實際上《睡美人》在中國也遭遇了同樣的命運。但川端康成作品的譯者葉渭渠認為應該從文化的角度理性看待《睡美人》、《一只胳膊》等爭議較大的“頹廢之作”：“文學是文化的復合體，如果不從多角度多層次挖掘器文化的深沉內涵，包括其傳統的審美意識，是很難把握其精髓的。”[3]本論文里立足于文化視野的維度，力圖穿過色情的表面，從更深層解讀《睡美人》中的文化積淀。

作品中出現的男性，無論是江口還是木賀都進入耄耋之年，失去了性能力，“成為了非男性的老人”。但與這些衰老丑陋的老人形成鮮明的對比，睡美人都有著美麗年輕的身體。江口第一次造訪睡美人之家遇到的睡美人“熟睡中的手指尖很柔軟，稍微向內彎曲，但是手指的根部有可愛的洼陷，少許彎曲卻不明顯。溫暖的血色從手背流向手指尖，血色愈發濃重。這是一只華潤而又白皙的手。觸摸它，只覺得肌理華潤，看不見纖細的皮膚紋理?！苯诶先丝匆娺@少女的第一眼，即刻覺得自己的另一顆心臟仿佛在振翅欲飛。躺在這熟睡的年輕身體旁邊，江口不必為自己的衰老和非男性特征而自卑，撫摸著睡美人年輕的身體，江口老人追憶起往日周旋于各色女子中間的風流韻事，仿佛又回到了那個作為男性的自己。

這次非同尋常的體驗之后，江口本以為自己再也不會造訪睡美人之家，然而時隔半個月之后，江口抵御不了這“把自己帶到日常的現實人生之外的另一個世界”的誘惑，帶著“自己所想象到的可憐的愉悅、強烈的饑渴、深刻的悲哀”再次來到了睡美人之家。這次的姑娘依然有著青春的圓狀肌肉、勻圓的肩頭、芬芳的肩膀、芳香的脖頸，江口忍不住贊嘆“實在誘人”。躺在這熟睡的年輕身體旁邊，江口再次展開追憶和幻想的翅膀，在女人的世界里自由翱翔。擁抱著年輕的身體，追憶著往昔，江口再次感到了久違的滿足：

“老人紋絲不動，平靜地閉上眼睛，陶醉在一派溫情之中。幾乎處于一種無憂無慮的恍惚狀態。他仿佛領悟到了到這家來的老人們的樂趣和幸福的感受。對于老人們本身來說，這里不凈是耄耋之年的悲哀、丑陋和凄涼，這里難道不是充滿著青春活力的恩澤嗎？對于一個完全衰老的男人來說，還有什么時刻可以比得上被一個年輕姑娘全身心擁抱更能忘我呢。”

擁抱著睡美人，江口感受到的“是生的交流、生的旋律、生的誘惑，而且對于老人來說，是生命力的回復”。[4]由此可以看出，充滿青春活力的睡美人，對于江口老人來說，睡美人不是一件熟睡的玩物，而是勃勃的生命本身。這樣，老人觸摸的睡美人的身體已不是色情的愛撫，而是對年輕身體表征的生命的生機勃勃的撫摸和追慕。在撫摸中，江口老人追憶起往日周旋于各色女子中間的風流韻事，仿佛又回到了那個作為男性的自己，暫時忘卻了“作為死亡的鄰居的衰老”，“雖形似寂寞，但內心卻感到溫馨和平靜”。作為處女的睡美人純潔而生機勃勃，并以其生的旋律和誘惑使得老人被衰老剝奪的生命力得以拯救和恢復。

睡美人的救贖意義不僅表現在少女對衰老的老人的拯救上，也表現在母性對作惡的老人的寬恕和拯救上。

在江口老人第三次與睡美人同眠共枕時，川端康成通過江口老人之口道出了這些光臨睡美人之家的老人們內心的秘密。這些老人——無論是江口、木賀，還是猝死的福良專務董事，都是世俗意義上的成功者，都有著看似美滿的家庭和成功事業。這些來到睡美人之家的老人在追憶流逝的青春年華中，似乎返老還童，與自己過去的生機勃勃的生命再次接軌。但江口認為睡美人不僅僅能夠使人忘卻衰老，其真正的誘惑在于睡美人對這些老人心靈的凈化和救贖：

“他們的成功是作惡之后獲得的，恐怕也有人通過不斷的作惡才保住連續的成功的。因此，他們不是心靈的安泰者，毋寧說是恐懼者、徹底失敗者。撫觸昏睡不醒的年輕女人的肌膚，躺下來的時候，從內心底里涌起的，也許不是接近死亡的恐懼和對青春流逝的哀戚。也許還有人對自己昔日的背德感到悔恨，擁有一個成功者常有的家庭的不幸。老人們中大概沒人愿意屈膝膜拜，祈求亡魂，而寧愿緊緊摟住裸體美女，流淌著冰冷的眼淚，哭得死去活來，或者放聲呼喚，然而，姑娘一點兒也不知道，也絕不會醒過來?！?/p>

長久以來，母親作為人類的繁衍者，既是人類的創造者，也扮演著作為人類的拯救者的角色。這些成功人士伏在睡美人純潔的身體上，自由地悔恨、悲傷，如嬰兒伏在母親的懷抱里尋求對作惡無數的自己的寬恕和拯救。實際上，江口一開始就把睡美人當成了母親，把自己當成了睡在母親身旁的嬰兒。在江口第二次造訪睡美人之家時，望著姑娘光滑柔嫩的肌膚時，覺得姑娘可愛極了，“有股暖流涌上心頭，自己仿佛變成了一個備受姑娘愛護的嬰兒。探索著姑娘的胸脯，掌心輕輕地撫觸它。它就像江口母親身懷江口前的乳房，閃現一股不可名狀的觸感。”江口靜靜地躺在睡美人身旁，第二天早上“在姑娘青春的溫馨與柔和的芳香中醒來，猶如幼兒般甜美?！痹诶先说男睦頇C制中，睡美人和母親的形象實現了完整的統一，沉睡不醒的睡美人成為了母親，即惡的寬恕者和作惡的人的救贖者，而躺在睡美人身旁的這些老人不是大公司的董事，不是家庭的頂梁柱，不是色情的尋歡者，而是一個充滿悔恨、需要被寬恕和救贖的孩子。這些老人如嬰孩一樣母親面前，試圖自我懺悔自己過去的罪孽和背德，在死亡到來之前，以求得心靈的平靜。

在小說《睡美人》中，睡美人以少女的純潔和生機拯救被衰老剝奪生命力的老人，以母性的寬宏和仁慈救贖作惡的人，在此意義上，睡美人不是供認尋歡作樂的娼妓，而上升成為了天使或者上帝一樣的救贖者，成為了宗教意義上的神靈。川端康成通過這樣一個亂倫背德的故事寄寓了其對女性的崇拜和敬意，以嶄新的藝術形式成功地繼承了女性崇拜的日本文化傳統。

參考文獻：

[1] 富士谷篤子主編、張萍譯，《女性學入門》，中國婦女出版社，1986年，第7頁.

[2] 葉舒憲、李繼凱著，《太陽女神的沉浮——日本文學中的女性原型》，陜西人民出版社，2009年，第63頁.

[3] 葉渭渠主編，《川端康成文集——千只鶴·睡美人》，廣西師范大學出版社，2001，第伍頁.

[4] 葉渭渠主編，《川端康成文集——千只鶴·睡美人》，廣西師范大學出版社，2001，第134頁.