“罰”的思考

摘 要：從“理性”為主的角度看，監(jiān)獄制度替代酷刑懲罰是歷史的進(jìn)步，而在這種進(jìn)步的同時(shí)，所謂的“酷刑”是否真的被取代了，還是以另一種形式更甚地存在著？本文試圖以福柯的后現(xiàn)代思想，通過(guò)《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中的刑罰史的論述，關(guān)注監(jiān)獄制度這一事件本身，探討現(xiàn)代監(jiān)獄制度對(duì)“人性”的殘酷。

關(guān)鍵詞：規(guī)訓(xùn)；懲罰；人性；殘酷性

作者簡(jiǎn)介：

第一作者：向敏，女，1989年2月生，陜西旬陽(yáng)人，西北大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

第二作者：高攀，法學(xué)碩士，第二炮兵工程大學(xué)政工教研室講師。

[中圖分類號(hào)]：D914 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-14--01

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是一部刑罰的現(xiàn)代史，集中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行了深入的分析。福柯在這部作品中考察了從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉這段時(shí)期，近代的監(jiān)獄史、懲罰史和規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成史，從歷史的角度對(duì)監(jiān)獄的誕生進(jìn)行了闡述，但福柯并不局限在從考察監(jiān)獄產(chǎn)生的過(guò)程中表象地將監(jiān)獄的產(chǎn)生視作一種受18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，而使犯人受此運(yùn)動(dòng)的“恩澤”免受酷刑的人道主義行為，而是充斥著后現(xiàn)代的思維，透視這種所謂“進(jìn)步”下的另一種殘酷。以下將通過(guò)對(duì)古代酷刑、邊沁圓形監(jiān)獄和現(xiàn)代刑罰的對(duì)比介紹，從而以后現(xiàn)代的維度來(lái)分析現(xiàn)代刑罰的“殘酷性”。

一、從身體酷刑到靈魂監(jiān)獄的誕生

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，在開(kāi)頭即為讀者展現(xiàn)出兩種風(fēng)格迥異的懲罰方式的驚人對(duì)比圖。一個(gè)描寫了1757年因謀刺國(guó)王而被判處死刑的囚犯達(dá)米安在刑場(chǎng)被處死的場(chǎng)景：在廣場(chǎng)上樹(shù)立起了刑架，刑吏用燒紅的鐵鉗撕裂他的身體，將熔化的鉛以及滾開(kāi)的油脂、松脂、蠟和硫磺的混合物澆入被撕裂的傷口，要求他坦白他的罪行，最后才被五馬分尸加以處死，這種通過(guò)完全肢解罪犯的身體彰顯了赤裸裸的國(guó)家權(quán)力；另一個(gè)是巴黎感化院在八十年以后采用的一張作息時(shí)間表，嚴(yán)格地規(guī)定了犯人的作息時(shí)間，時(shí)間上甚至是精確至分，犯人每天的起床、吃飯、休息都有嚴(yán)格地時(shí)間限制，在這里，公開(kāi)的、暴力的肉體刑罰方式已經(jīng)消失，很顯然 ，刑罰方式的改變也體現(xiàn)了對(duì)犯人的懲罰從直接的肉體受苦到“悄無(wú)聲息”的靈魂受控制，而刑罰的目的也相應(yīng)地從過(guò)去的報(bào)復(fù)犯罪轉(zhuǎn)向改造罪犯。這是受著“理性”召喚的歷史進(jìn)步體現(xiàn)。

二、從全景敞式建筑到監(jiān)獄規(guī)訓(xùn)的形成

全景敞式建筑是來(lái)源于英國(guó)功利主義思想家邊沁的一款監(jiān)獄設(shè)計(jì)方案。其構(gòu)造的基本原理是：“四周是一個(gè)環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對(duì)著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個(gè)囚室都貫穿建筑物的橫切面。”這樣一來(lái)，監(jiān)督者只要坐在中心瞭望塔便能觀看到一周的小囚室總所發(fā)生的任何情況。這種監(jiān)獄，以邊沁的創(chuàng)造理念來(lái)看，既體現(xiàn)了人道主義又能達(dá)到經(jīng)濟(jì)的目的：邊沁的圓形監(jiān)獄就取締了苦役與肉體的折磨，采取感化教育與勞動(dòng)改造相結(jié)合的方式，使犯人“重新做人”。而只需要少許監(jiān)督者即可完成對(duì)犯人的看管，節(jié)約了資源，可謂“一舉兩得”。而福柯的圓形監(jiān)獄理念卻與前者大為不同，他認(rèn)為這種全景敞式建筑是一種規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在這樣一種機(jī)構(gòu)內(nèi)的無(wú)所不在的監(jiān)督，全景敞式建筑可謂把監(jiān)督制度推向頂峰，暫不說(shuō)中心瞭望塔的監(jiān)督者是否真的能夠看到犯人在囚室中的所有舉動(dòng)，這種建筑與監(jiān)督形式的相結(jié)合，使囚室中的犯人在心理上形成壓迫感，這種壓迫感一方面控制著犯人的行為，使其不敢造次；在另一方面，無(wú)形上與監(jiān)獄的規(guī)訓(xùn)目的所需要的心理相契合，以達(dá)到在監(jiān)獄中勞動(dòng)改造的目的。

三、以“人性”的角度看現(xiàn)代社會(huì)刑罰的“殘酷性”

從歷史演進(jìn)的維度來(lái)看，監(jiān)獄的產(chǎn)生是打著“理性”的旗號(hào)在刑罰中運(yùn)作著。當(dāng)酷刑被監(jiān)獄替代，煥發(fā)著人道主義關(guān)懷，順承著啟蒙時(shí)期宣揚(yáng)理性的傳統(tǒng)，使“理性”進(jìn)一步發(fā)展，以線性歷史來(lái)看，無(wú)可厚非是具有進(jìn)步性的。而現(xiàn)代刑罰順應(yīng)著歷史發(fā)展，整體趨向于刑罰的輕型化。這種輕型化的趨向是否真正意味著“酷刑化”的消失呢？酷刑時(shí)代的消亡，變成了如今身體和心理的受訓(xùn)；那一瞬間的懲罰和死亡被千千萬(wàn)萬(wàn)次的規(guī)訓(xùn)所替代；擁有著靈魂而死去與失去主體意識(shí)地生存，哪種更顯殘酷呢？監(jiān)獄形式的輕型，是相對(duì)肉體不受慘痛的折磨而言，而這種所謂的輕型，卻使犯人的主體意識(shí)喪失了。結(jié)合圓形監(jiān)獄的特征來(lái)看，犯人處于被看管的狀態(tài)中，語(yǔ)言、行為受到監(jiān)督，話語(yǔ)和行動(dòng)的權(quán)力的喪失也直接使犯人無(wú)時(shí)無(wú)刻承受著心理與身體兩方面的懲罰；其次，由廣場(chǎng)的酷刑到監(jiān)獄的看管，對(duì)犯人的懲罰由顯性轉(zhuǎn)向了隱性來(lái)看，酷刑時(shí)代的犯人被在公開(kāi)的、暴力的形勢(shì)下進(jìn)行著行為“報(bào)復(fù)”，以殘酷的實(shí)施方式，對(duì)犯人所做的違反當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的行為，在眾人面前公開(kāi)進(jìn)行“報(bào)復(fù)”，使王權(quán)的威嚴(yán)得以維護(hù)；現(xiàn)代監(jiān)獄刑罰以隱蔽的、循序漸進(jìn)的方式來(lái)維護(hù)執(zhí)掌權(quán)力一方，監(jiān)獄作為權(quán)力維護(hù)的機(jī)構(gòu)，以對(duì)犯人心理上和行為上的“矯正”，使犯人在被支配的狀態(tài)下會(huì)成為社會(huì)的需要的人。從而可以看出，現(xiàn)代社會(huì)的監(jiān)獄制度充分體現(xiàn)了現(xiàn)代法律的特征：理性。而忽視了對(duì)“人性”的關(guān)注，福柯卻注意到了這一點(diǎn)。假如根據(jù)福柯的思想，要在公開(kāi)的酷刑與沒(méi)有血腥的監(jiān)獄之間進(jìn)行選擇，筆者肯定會(huì)選公開(kāi)的酷刑，因?yàn)橹辽僭诠_(kāi)的酷刑中看到了“人性”自由的可能。

福柯從關(guān)注人本身為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)譜系學(xué)斷裂性、卑微性和錯(cuò)誤性的特征來(lái)關(guān)注事件本身，跳出歷史的洪流，而在歷史的某一點(diǎn)上停留。以“理性”為主的發(fā)展洪流使人們不自覺(jué)地喪失了對(duì)“人性”本身的關(guān)注，陷入到權(quán)一方所需要的形態(tài)中，從這點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)代社會(huì)的監(jiān)獄制度更顯殘酷。