傳統(tǒng)孝道之兩面觀

摘 要：傳統(tǒng)孝道文化是中華民族文化的重要組成部分，可以說它是中華民族文化的始基。尤其是在封建社會時期發(fā)揮著重要的社會作用，然而，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)孝道也表現(xiàn)出了它與時代不相容的內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)孝道具有兩面性，我們要批判地繼承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；積極性；消極性

[中圖分類號]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-14--01

孝文化是中華民族文化的重要組成部分，據(jù)可靠的文獻(xiàn)記載，早在周代時期已經(jīng)產(chǎn)生了最早的孝文化，孝在傳統(tǒng)中國社會中有著非常高的地位，可以說孝文化是中國傳統(tǒng)倫理的根源、基礎(chǔ)和元德，也是中國社會、政治、法律的精神基礎(chǔ)。然而，傳統(tǒng)的孝道文化畢竟產(chǎn)生于久遠(yuǎn)的封建時代，對于現(xiàn)代社會而言必然具有其不合理的成分，因此，我們必須辯證地看待中國傳統(tǒng)的孝文化，去其糟粕，取其精華，更好地位社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。下面就具體分析下中國傳統(tǒng)孝道文化的積極成分和消極成分。

傳統(tǒng)孝文化的積極方面：

一、養(yǎng)親

養(yǎng)親是傳統(tǒng)孝文化最基礎(chǔ)的部分，我們從《二十四孝故事》中可以看出，古人把一個人是否贍養(yǎng)自己的雙親作為評判一個人是否孝道的首要標(biāo)準(zhǔn)。其實，傳統(tǒng)孝道文化包含養(yǎng)親的思想，有其內(nèi)在的原因，中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力十分落后，要想生存下去，必須采取代際反哺互養(yǎng)的方式，再加上中國的傳統(tǒng)文化有著尊老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此老年人有著高于年輕人的社會地位。這兩方面的原因形成了中國社會特有的養(yǎng)老的“反饋模式”既上一代要撫養(yǎng)下一代，同樣在上一代年老的時候要對上一代進(jìn)行贍養(yǎng)，這不同與西方國家的“單向模式”，也就是只要上一代對下一代有撫養(yǎng)的義務(wù)，而下一代卻沒有必要對上一代負(fù)責(zé)，因此，西方國家很少提及“孝”，而中國孝的觀念及行為對于人類的生存和生活有其合理性的一面。

二、敬親

每個人都出生在一定的家庭中，從出生的時候父母便對自己進(jìn)行撫養(yǎng)，在這種撫養(yǎng)的過程中，每個子女對自己的父母都會形成一定的愛戴之情，但是在現(xiàn)實生活中，子女對父母的尊敬并未都能自始至終。因此，儒家提倡孝文化并提出了一系列的倫理道德一詞來維護(hù)人類這一美好的感情。而且，更為可貴的是，儒家文化把這種敬親、尊親的范圍擴(kuò)大化，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由撫養(yǎng)尊重自己的父母擴(kuò)大到尊敬社會上所有的長者和老人。這種合理的倫理道德無疑具有合理性，并在當(dāng)今社會仍值得提倡并發(fā)揚。

三、光親

光宗耀祖自古以來就是中華民族的倫理義務(wù)，在中華民族傳統(tǒng)文化里，每個中國人都把光宗耀祖作為自己至高的榮譽，正是因為這一使命感，他們自小就努力學(xué)習(xí)，等到有出人頭地的一天。但是更為可貴的是，中國傳統(tǒng)孝道文化把光親的孝道倫理道德延伸至為社會做貢獻(xiàn)的人生觀，正如在《大學(xué)》中所提出的：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這種把“光親”發(fā)揚為建功立業(yè)、流芳百世、入世治國的思想無疑具有推動社會進(jìn)步的功效。

傳統(tǒng)孝文化的消極方面：

一、“忠孝合一，移孝于忠”的思想，使“孝”成為封建專制的基本道德力量，這是傳統(tǒng)孝文化的消極方面之一

孝文化最初只是規(guī)范家庭的一種倫理，然而，到了封建時代，封建君主把孝文化與對國家的忠誠聯(lián)系到一塊，他們的理論是：父親是一家之長，君主是一國之長。對家長的“孝”與對國家的“忠誠”自然而然地有著內(nèi)在的聯(lián)系，因此他們“移孝于忠”提出了一套看似很有道理的理論，他們宣稱：君讓臣死，臣不得不死。他們還提出了：孝是忠的前提，忠是孝的結(jié)果，為了忠必須孝，當(dāng)忠孝不能兩全時，必須“舍孝取忠”。這種思想在當(dāng)時的歷史條件來看是具有進(jìn)步意義的，它為封建地主地位的鞏固起到了一定的作用。然而這種思想放在今天來看，顯然是具有落后意義的，因為它與我們提倡的民主精神是沖突的，我們應(yīng)對孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治的特性保持警惕，防止其毒瘤影響。

二、父子相隱的是與現(xiàn)代民主法治的精神相違背的

父子相隱最初是由儒家所提倡的，并在后來被歷代的統(tǒng)治階級延續(xù)。父子相隱，簡言之，就是如果家中的父或子犯法受到懲戒，父或子其中一方都可以為之代受。這種思想實質(zhì)上是家庭主義中的私情主義被看做是至高無上的，私情大于公法，這種精神顯然是和現(xiàn)代民主法治的精神相違背的，是不利于現(xiàn)代法制化進(jìn)程的推進(jìn)。現(xiàn)代法律精神要求人人在法律面前平等。因此，在現(xiàn)代法治中，我們要大力反對“親親相隱”的做法，而要大力提倡“大義滅親”的做法，并用“窩藏包庇罪”來懲戒那些“親親相隱”的做法。

三、久喪厚葬與現(xiàn)代社會新風(fēng)尚是相違背的

古代提倡“久喪后葬”來表達(dá)孝子對先人的哀思和追悼，這自然是一種人類的合理感情，但是明顯是與現(xiàn)代的社會新風(fēng)尚相違背的。其一，久喪厚葬浪費大量的土地資源和財物，明顯與現(xiàn)代所提倡的節(jié)約意識相違背的。在古代，富人家的陵園面積極大，墓中的陪葬品極多，顯然是一種極大的浪費，而且毫無意義，這無疑是對社會資源的一種極大的浪費。其二，古人提倡的“廬墓三年”以盡孝道，這種做法在古代看來是一種極高的品行，然而在現(xiàn)代看來是不具有可操作的意義的，如果一個人三年來什么都不做僅僅是居喪守墓，不僅自己的工作有丟，更為嚴(yán)重的后果是對人力資源的一種極大的浪費。所以，儒家所提倡的“久喪厚葬”的做法應(yīng)當(dāng)拋棄，代之以“厚養(yǎng)薄葬”，這是順應(yīng)現(xiàn)代所提倡的簡樸意識、順應(yīng)時代進(jìn)步的。

傳統(tǒng)孝道文化既有其積極的一方面，同時又有其消極的一方面。因此，對待中國傳統(tǒng)孝道文化，也應(yīng)相對待其他文化一樣，采取批判繼承的態(tài)度，既不能全盤接受也不能全盤否定。因為，全盤否定必將導(dǎo)致歷史虛無主義；全盤繼承必將導(dǎo)致復(fù)古主義。中國傳統(tǒng)道德很重視孝道，孝順父母仍然是值得肯定的，但是在封建社會時期，把孝理解為愚忠，當(dāng)然是不對的。總而言之，對待傳統(tǒng)孝道文化應(yīng)批判地繼承。

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