淺析儒學(xué)傳入對日本的影響

摘 要：日本總是在不斷的攝取外來文化，并且能夠選擇性的吸收，為己所用。儒學(xué)自傳入日本，經(jīng)歷了發(fā)展、興盛、衰落等時期，在政治、教育、道德等方面對日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)、十七條憲法、等級制度、國學(xué)

作者簡介：劉劍，男（1987-），吉林省，碩士在讀，外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17--01

中國的儒學(xué)歷史悠久，博大精深，并孕育出精彩燦爛的儒家文化。儒家文化自孔子開始，到西漢初年，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，從此以后儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想。到宋代出現(xiàn)了程朱理學(xué)，主張性即理，同時也重視天道；朱熹為宋代理學(xué)之集大成者，其學(xué)說在天道論方面繼承程頤的性即理的主張，在工夫論方面提倡格物致知學(xué)說。經(jīng)過宋代的發(fā)展，中國封建社會的儒家文化發(fā)展到了頂峰。明代王守仁提出心即理、致良知、知行合一等學(xué)說，形成了陽明學(xué)派。儒學(xué)不僅影響著一代代中國人，同時對日本也有著深遠(yuǎn)的影響。

一、儒學(xué)在日本的發(fā)展

關(guān)于儒學(xué)傳入日本的具體時間尚未定論，但一般認(rèn)為儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說。

繼王仁之后，6世紀(jì)五經(jīng)博士在繼體天皇的招請下來到日本，傳授儒家思想。到圣德太子及大化改新時期，統(tǒng)治者利用儒學(xué)進(jìn)行改革，加強和鞏固自己的統(tǒng)治，因此儒學(xué)的地位也得以提升。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設(shè)專章，規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。

七世紀(jì)中葉，由于統(tǒng)治階級的積極扶持和獎勵，這時儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個階層。南北朝時期，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢地位。

進(jìn)入江戶時期，儒學(xué)擺脫了對禪宗的附庸地位，開始獨立發(fā)展，形成日本特色的儒學(xué)，并取得了“官學(xué)”地位，儒學(xué)達(dá)到空前繁榮的極盛時代。同時德川幕府為了加強封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個等級，實行嚴(yán)格的等級身份制度。因此，需要一種維護(hù)身份等級制度的御用思想，而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。

到了近代，日本明治維新之后，儒學(xué)逐漸被廢棄，取而代之的是西方的文化和科學(xué)技術(shù)。然而有一些儒家思想仍然對之后的日本文化產(chǎn)生了較大的影響。在明治維新之前，日本學(xué)校均教授四書五經(jīng)，日本知識界更以對四書五經(jīng)的了解程度作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。儒教的忠孝仁義之道、重視社會秩序等被日本社會吸收。即便是現(xiàn)在，日本社會也依然維持著等級森嚴(yán)的上下級體系。

二、儒學(xué)對日本的影響

儒學(xué)傳入日本，經(jīng)歷了發(fā)展、興盛、衰落等時期，并在政治、教育、道德等方面起著潛移默化的作用。

在政治方面，儒學(xué)迎合了統(tǒng)治者的政治需求，為統(tǒng)治階級加強統(tǒng)治和保護(hù)政局起到了積極作用。如圣德太子制定的“冠位十二階”，這種管位制是針對氏姓制貴族而制定的，它不同于先前的姓氏相結(jié)合，有姓氏來定官位的制度，而是根據(jù)個人才能和功績來授予貴族的榮爵，不能世襲，從而在一定程度上抑制世襲豪強貴族勢力，為國家選拔人才提供了保證。又利用“十七條憲法”對官員的道德進(jìn)行訓(xùn)誡，其中的第十二條說：“國非二君，民無二主，率土兆民，以王為主，”提出“君”（即天皇）是國家的惟一最高統(tǒng)治者，是國土和人民的最高所有者。體現(xiàn)了圣德太子試圖實行天皇的最高土地所有權(quán)和天皇為中心的中央集權(quán)政治制度。江戶時期，朱子學(xué)的“大義名分論”及忠君觀念迎合了當(dāng)時日本政治大一統(tǒng)級建立封建登記秩序的需要，從而確立了其統(tǒng)治思想的地位。

在教育方面，701年的《大寶律令》中規(guī)定在京城設(shè)立大學(xué)寮，相當(dāng)于唐代的“國子監(jiān)”，在地方設(shè)立“國學(xué)”，教材有《禮記》、《周易》、《尚書》、《春秋左氏傳》等儒家經(jīng)典。同時，地方還設(shè)有種類繁多的私學(xué)，儒學(xué)思想通過由中央的大學(xué)寮、地方的國學(xué)和大學(xué)寮別曹以及私學(xué)組成的日本學(xué)校系統(tǒng)向全國傳播。

在道德方面，將“孝”的思想以至于日本的道德觀念中。其中統(tǒng)治者大力提倡起到了主導(dǎo)作用。在《養(yǎng)老律令》中就有一些獎勵官吏平民的“孝”道的條文和懲治“不孝”的條文。后來忠孝合一成為日本儒學(xué)的一大特色。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎勵“孝子”、“貞婦”?？梢哉f，儒家的道德觀念傳入日本并被日本人接受，提高了日本人的道德水準(zhǔn)。儒學(xué)的傳入改變了一些社會道德上存在的弊病，使其社會風(fēng)俗更趨向于高尚化。

儒學(xué)，無論是在古代還是現(xiàn)代，都對日本產(chǎn)生了極大的影響。儒學(xué)思想影響反映在日本最初的歷史文獻(xiàn)中，成為日本制定各種法律和法令的思想依據(jù)。甚至對日本社會的方方面面起到指導(dǎo)性作用，進(jìn)而影響日本人的日常生活。

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