淺談唐代音樂(lè)起源和唐代樂(lè)曲的風(fēng)格

摘 要：本文首先對(duì)唐代樂(lè)曲的起源問(wèn)題進(jìn)行了深入分析，詳細(xì)闡述了唐代時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展情況。接著筆者又深入論述了唐代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)并對(duì)當(dāng)時(shí)的樂(lè)曲風(fēng)格進(jìn)行了觀點(diǎn)性和理論性的論述。最后，筆者從唐代音樂(lè)文化入手提出了對(duì)唐代音樂(lè)的一些看法和思考。

關(guān)鍵詞：唐代音樂(lè)；起源；音樂(lè)機(jī)構(gòu)；樂(lè)曲風(fēng)格；思考

[中圖分類(lèi)號(hào)]： J609 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-17--01

一、唐代樂(lè)曲起源剖析

隨著宮廷燕樂(lè)的快速發(fā)展，在隋唐時(shí)期建立了很多音樂(lè)機(jī)構(gòu)，燕樂(lè)也就是宮廷的燕樂(lè)，朝廷的天子及諸候在宴請(qǐng)賓客的時(shí)候進(jìn)行演奏的樂(lè)曲叫做燕樂(lè)，它最初是從漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)興起的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)的積累，再加上漢魏時(shí)代時(shí)一些外族音樂(lè)的融入而形成，實(shí)際本質(zhì)是我們國(guó)家封建社會(huì)音樂(lè)文化的精華的匯聚，在此基礎(chǔ)上被經(jīng)濟(jì)社會(huì)及政治打件催化的產(chǎn)物。宮廷燕樂(lè)用的是隋朝的九部樂(lè)，在唐太宗時(shí)期增加為十部。開(kāi)皇定為七部樂(lè)，到了隋煬帝的時(shí)候，又增加了疏勒與康國(guó)兩個(gè)樂(lè)部，形成了隋代九部樂(lè)的宮廷燕樂(lè)。唐朝時(shí)期的九部樂(lè)中所指的燕樂(lè)與廣義的宮廷燕樂(lè)相比，含義并不相同，它是一個(gè)具體的樂(lè)部的名稱(chēng)。在貞觀年間，清歌景去河的制作就屬于燕樂(lè)，這是為了宣傳帝王的豐功偉績(jī)而寫(xiě)的，同時(shí)，也是為了歌頌太平盛世的一種樂(lè)舞，一般情況下會(huì)在一些非常莊重的場(chǎng)合進(jìn)行演奏。音樂(lè)是一門(mén)文化，同時(shí)也是一門(mén)藝術(shù)，它同樣需要建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，可以想象一下，如果大家連吃的東西都沒(méi)有了，誰(shuí)還會(huì)有精力去談音樂(lè)，去創(chuàng)造音樂(lè)，去教授音樂(lè)，所以，唐代音樂(lè)能夠得到發(fā)展是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史背景有一定的基礎(chǔ)，如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展前景較好的話，音樂(lè)也隨之有了很大的發(fā)展空間。

二、關(guān)于唐代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)的發(fā)展?fàn)顩r

在唐代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)中，具有代表性的就是太常寺，它是最高的行政機(jī)關(guān)，全面負(fù)責(zé)禮樂(lè)的掌管，并且擁有非常龐大的隊(duì)伍，那個(gè)時(shí)候唐朝全國(guó)人口總數(shù)才五千萬(wàn)人，太長(zhǎng)寺的人口就占有數(shù)萬(wàn)人，可想而知，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，這樣的比例也是突破了以往，太常寺下屬共設(shè)有兩個(gè)機(jī)構(gòu)，其中一個(gè)是大樂(lè)署，主要是訓(xùn)練與考核音樂(lè)藝術(shù)，它不但管雅樂(lè)，還管燕樂(lè)，在內(nèi)部有好多樂(lè)題擔(dān)任著教學(xué)的工作。那個(gè)時(shí)候政府對(duì)于音樂(lè)藝人的訓(xùn)練以及考核都是非常嚴(yán)格的。二是鼓吹署，它是對(duì)鼓吹樂(lè)的單位進(jìn)行管理的，主要是在儀仗活動(dòng)和禮儀活動(dòng)中的鼓吹樂(lè)，所以，鼓吹署是音樂(lè)的行政管理機(jī)構(gòu)，也是軍樂(lè)與鹵薄的官署。古代皇氏要員在外出的時(shí)候，人數(shù)不等的儀仗隊(duì)就是鹵薄，儀仗隊(duì)就是在人少的情況下也有百余人，多的時(shí)候能達(dá)到千余人，唐代的鼓吹署主要是由以前的鼓吹署和清商署組成的機(jī)構(gòu)。從上到下對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)都有非常高的要求，大樂(lè)署以及鼓吹署都是太常寺管理的，下面所設(shè)立的兩個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)也是由宮廷來(lái)進(jìn)行管理的，一個(gè)是教坊，它主要的職責(zé)就是對(duì)樂(lè)工以及領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)進(jìn)行管理，唐高祖在建國(guó)初期就設(shè)立了內(nèi)教坊，通常情況下教坊也是被太常寺管理的，其最關(guān)鍵的目的就是為皇帝服務(wù)，主要是表演娛樂(lè)性的節(jié)目。根據(jù)史書(shū)上記載，教坊的組成成員性別不限，年齡也不限，人數(shù)非常之多，能達(dá)到一萬(wàn)多人。唐代對(duì)于教坊這樣的機(jī)構(gòu)非常關(guān)注，并且加大力度去開(kāi)拓它的規(guī)模，總共下來(lái)設(shè)立5處教坊，把音樂(lè)的教育形式做成了口傳心教。

教坊是適應(yīng)唐代宮廷燕樂(lè)的需要建立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。“武德后，置內(nèi)教坊于禁中。武后如意二年，改曰‘云韶府’，以中官為使。開(kāi)元二年，又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)？唐朝教坊已從政府管理的音樂(lè)機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來(lái)，成為宮廷教習(xí)，

管理音樂(lè)的場(chǎng)所，并由皇帝直接委派人員兼任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。設(shè)立的教坊，在客觀的角度來(lái)考慮對(duì)于發(fā)展樂(lè)曲提供了很大的空間，并且對(duì)于音樂(lè)分工有很大的促進(jìn)作用，對(duì)于音樂(lè)家的培養(yǎng)，以及音樂(lè)技能的培養(yǎng)都有很大的作用，為大力發(fā)展民間音樂(lè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再一個(gè)就是梨園，它主要是針對(duì)里的表演人才以及歌舞人才的培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)。是由皇帝組建的，并且排練也是由皇帝親自來(lái)組織，梨園所教育的內(nèi)容主要都是法曲，當(dāng)然也包括一些器樂(lè)的合奏，所以說(shuō)，它匯集了宮廷藝術(shù)的精華于一身，從整體角度來(lái)講，梨園的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較窄，主要任務(wù)是演出和排練，梨園培養(yǎng)了很多音樂(lè)家，并且擁有非常高水平的技術(shù)，這些音樂(lè)家在全中國(guó)的音樂(lè)界里都非常有名，同時(shí)，為唐代的音樂(lè)的快速發(fā)展打下非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，起著不可替代的作用。從整體來(lái)分析，音樂(lè)形式與內(nèi)容比較完善的，就需要有相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)人才，并且要有較高的水平，把這種標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)人才培養(yǎng)出來(lái)靠的就是音樂(lè)的文化。因此，在唐代音樂(lè)的教育給音樂(lè)文化帶來(lái)非常大的好處，大力推動(dòng)了那個(gè)時(shí)代音樂(lè)的繁榮，并且，為將來(lái)的快速發(fā)展帶來(lái)很大的空間。

三、關(guān)于唐代樂(lè)曲的風(fēng)格分析

唐代音樂(lè)的樂(lè)音具有的特點(diǎn)是帶腔性，也就是每個(gè)樂(lè)音除了有固定的音高之外，音與音間也有過(guò)渡的關(guān)系。唐代的音樂(lè)也有非常鮮明的特點(diǎn)，審美觀念也是自成體系。它最突出的表現(xiàn)就是對(duì)作品的意境非常有講究，重點(diǎn)講述的理趣與道情，表現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)與含蓄，具體總結(jié)如下：首先，唐代的音樂(lè)具有多種多樣的調(diào)式，有商、宮、角、羽、徵等五種，每一種調(diào)式的音階還可以分為三類(lèi)，包括五聲、六聲及七聲，其中，調(diào)式色彩較為明亮的是宮與徵，色彩較為暗淡的是角與羽，介于兩者之間的則是商。其次，唐代的音樂(lè)在節(jié)拍節(jié)奏方面有非常大的自由性，表現(xiàn)的旋律也較為突出，基本包括了音樂(lè)的全部?jī)?nèi)容。

四、有唐代樂(lè)曲文化引發(fā)的思考

首先，隋朝與唐代以來(lái)民族大融合與文化大融合的共同產(chǎn)物就是唐朝的音樂(lè)。它把中華民族的凝聚力、創(chuàng)造力以及想象力從一個(gè)側(cè)面充分地反映出來(lái)，唐代音樂(lè)文化的發(fā)展就是人民勞動(dòng)與智慧的成果。其次，音樂(lè)文化能夠得到發(fā)展的重要因素就是音樂(lè)文化的文學(xué)交流，對(duì)于文化交往來(lái)講，總體有以下三種方式：第一，舍棄以往較為傳統(tǒng)的東西，詩(shī)人對(duì)外來(lái)文化的接受；第二，對(duì)傳統(tǒng)的固守，對(duì)外來(lái)文化的全盤(pán)否定；第三，有舍有守。通過(guò)事實(shí)可以看出，其實(shí)哪一種交往的方式并不是最重要的，最重要的是民族的自信心，只有足夠的自信，才能以平和客觀的心態(tài)對(duì)待音樂(lè)文化，無(wú)論是自己的還是外來(lái)的，都會(huì)使自己的音樂(lè)文化得到快速的發(fā)展。最后，文化價(jià)值也是相對(duì)的，形式與內(nèi)容只有統(tǒng)一的時(shí)候，才能給音樂(lè)文化的發(fā)展起到促進(jìn)的作用。民族的就是世界的，這個(gè)民族不是形式上的民族，而是民族的真實(shí)內(nèi)容，民族的真正的精神。

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