《論語·先進篇·侍坐章》解讀

摘 要：《論語·先進篇·侍坐章》記述的是孔子及其學生子路、冉有、公西華和曾皙談論人生理想的主題會。面對四位弟子的回答，孔子發出“吾與點也”之嘆。孔子如此贊賞曾皙的看法的原因有兩點。其一是孔子主張“為國以禮”，曾皙的觀點符合古禮的要求。其二是曾皙的觀點描繪了禮治后的太平盛世圖景。這反映了儒家“禮樂治國”的政治思想和對美好的禮治社會的追慕。

關鍵詞：侍坐章；孔子；曾皙；為國以禮；禮治社會

作者簡介：邱麗婷（1991-），女，漢族，廣東河源人，華南師范大學文學院漢語言文學師范專業學生，本科。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-0-01

《論語·先進篇·侍坐章》記述的是孔子及其學生子路、冉有、公西華和曾皙談論人生理想的主題會。該篇文章反映了眾弟子不同的政治理想，治理國家的不同才干和孔子寧靜淡泊的心境。面對四位弟子的回答，孔子發出“吾與點也”之嘆，為何孔子如此贊賞曾皙的看法呢？

曾皙認為：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”[1] 這幅田園牧歌般的春游圖令人產生心靈愉悅、灑脫飄逸的感受，并引起了孔子的共鳴，他喟然而嘆，表示贊許。縱觀全文并結合孔子的政治理想，筆者認為孔子贊賞曾皙觀點的原因有如下兩點。

第一，孔子主張“為國以禮”，曾皙的觀點符合古禮的要求。

（1）為國以禮

所謂“為國以禮”，就是用禮樂治理國家。禮，指周禮；樂，指《韶》樂。[2]

人生理想總是包含著政治上的追求和道德上的修養兩個方面。[3]儒家的人生理想包括能更好地治理好國家。子路、冉有、公西華所談的理想雖然不同，但都側重于政治方面。子路面對被武力和饑饉威脅的千乘之國，仍有把握三年內管理好。但子路所說“可使有勇有方”，是以武力治國，而不是以禮樂治國[4]，所以孔子沒有認可子路的觀點。冉有的回答則將國家范圍縮小為五六十里或者六七十里的小國，“蓋冉有之資，本自謙退，又因子路見哂，故其詞益遜如此[5]”，仍未符合孔子禮治的觀念，所以未被孔子認可。禮樂本就是公西華所長，他說愿意學習，成為小相，這也是謙遜之詞，并未進一步從禮治角度談論政治，所以孔子也不贊賞其觀點。以上三個弟子皆從政治視角切入談論人生理想，而曾點的高明之處在于他沒有直說自己的政治理想，而是從禮治角度出發，將政治和道德熔為一爐。這既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養追求。

為什么孔子如此追求道德上的修養，如此倡導為國以禮呢？因為孔子面臨的時代就是一個禮崩樂壞的時代， 周王室已經無法恢復權力和威信， 整個統治已經名存實亡。世風日下，人心不古，“信而好古”的孔子對于現狀感到痛心疾首。[6]夫子說：“凡為國者，必以禮讓為先，則上下雍睦，示民不爭，而后國可治也。”[7]

因此孔子主張“禮治”，即倡導“為國以禮”。

（2）古禮風俗

曾皙談到“冠者五六人，童子六七人”，據皇侃《論語義疏》：“已加冠，成人者也。五六者，趣舉其數也。童子，未冠之稱也。又有未冠者六七人也。或云：冠者五六，五六三十人也。童子六七，六七四十二人也。四十二就三十合為七十二人也。孔子升堂者，七十二人也。[8]享受田園牧歌般的春游圖的游人數目很巧合地與孔子登堂入室的七十二門生相匹配。當然，曾皙或許無意為之。但我們仍可將“冠者五六人，童子六七人”與孔子七十二門生聯系起來。

其次曾皙談到：“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。王充在《論衡·明雩》篇中對“雩祭”有詳細解說：魯設雩祭于沂水之上。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。[9]這里所表現的正是魯國在二月春社中的祈雨儀式。在特定時節和場地，有專職人員以歌舞娛神，用祭品敬神，儀式莊嚴隆重。[10]孔子對上古禮俗非常重視，一心恢復周禮。但在禮崩樂壞的春秋亂世，理想難以實現，而曾點描繪的舞雩求雨、祓禊沐浴、踏青游春的場景，不是悠閑的玩樂，正是上古風俗的再現。

七十二弟子一同在達到禮治的和諧社會中施行上古風俗之禮，完全符合孔子政治上的理想寄托和道德上的修養追求。因此孔子發出“吾與點也”之嘆。

第二，曾皙的觀點描繪了禮治后的太平盛世圖景。

既然孔子主張“為國以禮”，那么，禮治后的社會究竟是怎樣的呢？此時，曾皙的回答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”完美地描繪了禮治后的太平盛世圖景。

孔子曾說自己的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）[11]。在太平之世，人們安居樂業，道德教化深入人心。百姓們在生活中及時行樂，放松心靈。整個社會都如同堯舜圣明時期，天下大同。這才是儒家禮樂治國的最高境界——儒家學子功成身退，成為享受盛國的一員。

正如朱熹對曾皙的評價“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”[12]，“曾皙的瀟灑樂軼，近乎浪漫的回答不似前三個人志在兵農禮樂，喜載歌詠于天之時，地之勝，人之和中，直與天地萬物上下悠然同流”[13]。“視三子規規于事為之末者，氣象不侔矣”[14]，因此夫子欣喜而嘆，深深贊賞曾皙觀點。

曾皙的回答無論在孔子的政治思想理念上，還是在孔子對禮治后的太平盛世圖景的構想上，都與孔子不謀而合，所以孔子無比贊賞曾皙的觀點。《論語·先進篇·侍坐章》反映了儒家“禮樂治國”的政治思想和對美好的禮治社會的追慕，具有豐富的文化內涵，著實值得我們深入研究。

注釋：

[1]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2010年版，第118頁。

[2]張文萍：《<論語·侍坐章>疑點辨析》，《作家雜志》，2009年第05期，第118頁。

[3]韋明輝：《論語智慧新解》，地震出版社，2008年版，第245頁。

[4]張文萍：《<論語·侍坐章>疑點辨析》，《作家雜志》，2009年第05期，第118頁。

[5]張居正：《張居正講解<論語>》，中國華僑出版社，2009年版，第176頁。

[6]許雙子：《解讀<論語>中的“禮”》，《中南林業科技大學學報（社會科學版）》，2009年11月，第3卷，第6期，第14頁。

[7]張居正：《張居正講解<論語>》，中國華僑出版社，2009年版，第177頁。

[8]牛澤群：《論語札記》，北京燕山出版社，2003年版，第322-323頁。

[9]章太炎：《國故論衡》，商務印書館，2010年版。

[10]樊露露，劉硯群：《退隱·回歸·大同·自由——<論語·侍坐章>的文化解讀》， 《現代語文》，2008年，第08期，第4頁。

[11]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2010年版，第51頁。

[12]朱熹集注，金良年導讀，胡真集評：《論語》，上海世紀出版集團，上海古籍出版社，2007年版，第110頁。

[13]李元強、盧晉：《論語鑒賞辭典》，長江出版社，2009年版，第192頁。

[14]朱熹集注，金良年導讀，胡真集評：《論語》，上海世紀出版集團，上海古籍出版社，2007年版，第110頁。