對于現(xiàn)代性的解讀

摘 要：現(xiàn)代性一詞，早已植根于人們生活，但我們很少對其進行反思，思考它從何而來，它的根本含義，它在生活中的體現(xiàn)及其后果，以及我們又該如何看待它等問題。在《現(xiàn)代性的后果》一書中，作者從一個全新的角度出發(fā)，對現(xiàn)代性進行了全方位的嶄新的論述。

關鍵詞：現(xiàn)代性；《現(xiàn)代性的后果》

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-0-02

一、現(xiàn)代性的含義

所謂現(xiàn)代性，是指“社會生活或組織模式，大約17世紀出現(xiàn)在歐洲，并在后來的歲月里，不同程度地在世界范圍內產生著影響。”[1]從中我們可以知道，現(xiàn)代性發(fā)生的時間和地理位置，“但是到目前為止，現(xiàn)代性的主要特征卻仍然還在黑箱之中藏而不露。”[2]實際上，我們并沒有邁進一個“后現(xiàn)代時期”，而是正在進入這樣的一個階段，在此過程中，現(xiàn)代性的后果比從前任何一個時期都更加普遍而強烈。

二、現(xiàn)代性的特征

許多理論家認為，現(xiàn)代性的出現(xiàn)是其內部進行的自身演進。但是，吉登斯卻認為與其相反，現(xiàn)代性有其特殊的歷史發(fā)展階段，現(xiàn)代性是一種非延續(xù)性，即斷裂性。但是，斷裂性在當時并沒有吸引人們的全部關注，因為在當時社會進化論早已深入人心。“根據進化論的觀點，人們可以按照一條故事的主線描繪歷史，這條主線把雜亂無章的人類事件規(guī)劃在井然有序的圖畫之中。” [3]把人們的思維從進化論的敘事方法中解放出來，不僅能夠解釋現(xiàn)代性，也有利于我們了解其相關的一些問題。

斷裂性是現(xiàn)代性的基本特征。對于斷裂一詞，我們也許會感到陌生。在常人眼中，它是某種連續(xù)性的中斷，在這里，它是指“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。”[4]它一般體現(xiàn)在外延和內延兩個方面：外延上，是指跨越全球的社會聯(lián)系方式得以確立；內延上，它既是指我們日常生活中最熟悉和具有自我特色的領域正在發(fā)生改變。

為了能夠更加深入了解斷裂性，我們需要了解它的三大要素：第一，現(xiàn)代性發(fā)生速度之快。在現(xiàn)代性大背景下，世界變遷的速度快，程度深，深入到各個領域，是以前的傳統(tǒng)社所不具備的；第二，變遷范圍之廣，現(xiàn)代性以其獨特的方式席卷了全世界的各個角落，使整個世界都在經歷著翻天覆地的變化；第三，現(xiàn)代制度其固有的特性。

三、現(xiàn)代性的三種動力機制

現(xiàn)代性的動力主要有三種來源，它們之間每一種都是互相聯(lián)系著的，這有利于我們更好地描述現(xiàn)代性；

第一，時間與空間的分離。“這是在無限范圍內時——空延伸的條件，它提供了精準區(qū)分時間——空間區(qū)域的手段。”[5]我們早已習慣于把計算時間的方法與空間結合在一起，但并不精準，時間與空間分離才解決了這一難題。二者分離的意義在于，時空分離為現(xiàn)代社會生活的獨特特征和合理化運行提供了的可能；這種分離對于以前的文明形式來說是不可能的，在現(xiàn)代制度下，它具有一種全新的動力，使得現(xiàn)代社會的動態(tài)性特征更為鮮明。

第二，脫域機制的發(fā)展。“所謂脫域，指的是社會關系從彼此互動的地域性關聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯(lián)中脫離出來。”[6]脫域機制包括象征標志和專家系統(tǒng)兩種類型，并在現(xiàn)代社會制度中不斷體現(xiàn)。象征標志是指人們相互交流的媒介，它能夠傳遞信息，并且不需要考慮特定場景下對這些信息進行處理的個人或團體的某些特殊品質。專家系統(tǒng)是指由某些技術成就和專業(yè)隊伍所組成的體系，賦予了我們豐富的物質與社會環(huán)境。

第三，知識的反思性運用。從根本上說，“反思性，是對所有人類活動特征的界定。”[7] 隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，反思性具有了不同的特征。反思性存在于再生產的每一個基礎之內，它使得我們的思想和行動始終處在連續(xù)的相互反映的過程中。“對現(xiàn)代社會生活的反思存在于這樣的事實之中，即社會實踐不斷地受到關于這些實踐本身的新認識的檢驗和改造，從而在結構上不斷改變著自己的特征。”[8]也就是說，現(xiàn)代性的特征是對整個反思性的認定。在現(xiàn)代性的反思性中，社會科學尤其是社會學最為重要，因為它所采用的是用最普遍化的方式反思現(xiàn)代社會生活。

現(xiàn)代性的三個動力機制之間是密切相關的，將這三方面特征聯(lián)系起來，將有利于我們更加深入的了解現(xiàn)代性。不割裂其中任何一種特征，這樣才能全面的掌握現(xiàn)代性。

四、對于現(xiàn)代性的維度的解讀

（一）現(xiàn)代性的制度性維度

大多數(shù)的觀點都傾向于從資本主義或工業(yè)化角度來闡釋現(xiàn)代性，但是，這都不能用來單獨的解釋整個現(xiàn)代化。具體說來，現(xiàn)代性具有以下四個維度：

第一，資本主義。“它指的是一個商品生產的體系，它以對資本的私人占有和無產者的雇傭勞動之間的關系為中心，這種關系構成了階級體系的主軸線。”[9]資本主義整個社會處于高強度的競爭之中；這種競爭是以技術創(chuàng)新為前提的，高度的技術創(chuàng)新指導著經濟的發(fā)展，使得經濟關系主導著其他制度；資本主義最主要的特征是生產方式私有制，這種私人財產重要性又與雇傭勞動息息相關；在資本主義社會中國家的自主性大大受制于資本的積累。

第二，工業(yè)主義。人類通過勞動分工對自然及社會生活進行作用，生產過程機械化在其中占有重要地位。人類在工業(yè)主義進行的社會活動，主要依賴于機械化的力量，并且滲入到生活的各個方面。資本主義和工業(yè)主義相結合，增加了擴大再生產的資本，使整合勞動力和技術生產的生產流程得以形成，大大加快了生產效率。

第三，監(jiān)督。它可以是直接的，比如在政治領域里對所管轄區(qū)人們語言行為的直接控制和指導，它也可以是間接，比如通過對人們之間信息的控制。總之，它是一種信息監(jiān)督和社會控制。

第四，軍事力量。它是指“在現(xiàn)代戰(zhàn)爭的工業(yè)化情形之下對暴力工具的控制。”[10]現(xiàn)代社會，軍事力量與工業(yè)主義結合而成的“戰(zhàn)爭工業(yè)化”使其成為和平時代的現(xiàn)代化戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭是作為和平的不穩(wěn)定因素而存在的，但是任何國家都不會輕易發(fā)動，因為其所承受的后果及代價往往不是他們所能接受的。近年來，隨著民族國家體系的建立，國家內部統(tǒng)治越發(fā)削弱，軍事也漸漸從國內事務中減弱。

（二）全球化的維度

上述四種現(xiàn)代性制度維度的在全球化進程表現(xiàn)為：世界資本主義經濟、民族—國家體系、世界軍事秩序和國際勞動分工。

雖然每種維度間密切相連，但是，每一維度都不能清晰而全面地解釋另一維度。“世界經濟的主要權利中心是在資本主義國家，即那些以資本主義經濟企業(yè)——其中蘊含的是階級關系——為主要生產方式的那些國家。”[11]在世界資本主義經濟的大背景下，商業(yè)公司在全世界進行著廣泛的活動，有些跨國公司迅速成長權力越發(fā)膨脹。但是，不管其權力多大，民族國家才是全球政治秩序中的最重要的角色，而公司是世界經濟中的能力主導者。

全球化的第三個維度是世界軍事秩序。“戰(zhàn)爭的工業(yè)化，軍事組織的武器和技術從世界的一些地方向另一些地方轉移，以及國家彼此間建立的同盟。”[12]全球化使得各個國家結成國家武裝力量的聯(lián)盟，僅僅是地區(qū)性的沖突事件就可能導致全球性戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)爭的工業(yè)化的發(fā)展如此迅速，但是，我們也要深知其中的潛在危險，因此，也可采取一國牽制他國。

全球化的第四個維度是工業(yè)的發(fā)展。隨著科學技術的發(fā)展，非工業(yè)化和新型工業(yè)化國家的出現(xiàn)，削弱了許多國家特別是那些高度工業(yè)化的國家的霸權主義。大機器技術在世界范圍內的普及，不僅有利于生產的進行，而且也影響到我們的日常生活，影響到人類社會與大自然的和諧發(fā)展。 總之，“工業(yè)主義的傳播創(chuàng)造著‘一個世界’。” [13]

五、現(xiàn)代性的后果及態(tài)度

（一）風險后果

現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在為我們創(chuàng)造物質財富的同時，也有其弊端。“在某些領域和生活方式內，現(xiàn)代性降低了總的風險性，但它也同時導入了一些先前時代所知之甚少或者全然無知的新的風險參量”。 [14]由于現(xiàn)代性特殊的斷裂的性質，我們面臨的將是與前現(xiàn)代社會完全不同的風險：國家間的貧富差距不斷擴大，戰(zhàn)爭的一觸即發(fā)，生活環(huán)境的每況愈下等等，都使得我們對于未來充滿了恐懼。

（二）態(tài)度

“作為整體的人類，究竟在什么程度上能夠駕馭那頭野獸？或者至少能夠引導它，從而降低現(xiàn)代性的危險并增大它所能給予我們的機會？”[15]我們雖然無法改變歷史，但仍然要以一種樂觀的積極的態(tài)度應對，將社會運動與現(xiàn)實主義觀點結合，通過努力通過把風險降低到最小。

社會運動的興起、后現(xiàn)代社會的制度設計、生活政治的興起，都是積極應對現(xiàn)代性后果的有效措施，我們有能力建立一個和諧的世界。

六、結語

作者在本書中從一個全新的視角來解讀現(xiàn)代性，全方位，多角度地闡釋了現(xiàn)代性，對現(xiàn)代性的后果進行了剖析，并且認為，我們并非毫無辦法，可以運用一種樂觀主義的態(tài)度用適應性的反應去應對現(xiàn)代性的后果，并且對其充滿信心。

參考文獻：

[1]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p1.

[2]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p1.

[3]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p5.

[4]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p4.

[5]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p46.

[6]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p18.

[7]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p32.

[8]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p34.

[9]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p49.

[10]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p52.

[11]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p62.

[12]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p94.

[13]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p66.

[14]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p96.

[15]（英）吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾， 譯. 譯林出版社，2011：p133.