夢：問號與驚嘆號

摘 要：文學(xué)作品中，“夢”經(jīng)常被用來擺脫束縛以及肆無忌憚的展現(xiàn)人最原始最本質(zhì)的情感。《莊子》與《牡丹亭》兩部作品是中國古代“夢文學(xué)”發(fā)展過程中的重要代表作品。本文將從這兩部作品的文本出發(fā)，探討莊子之夢與湯顯祖之夢的表現(xiàn)方式與文本意義的異同。

關(guān)鍵詞：夢境；莊子；湯顯祖；至情

作者簡介：劉博，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)，研究生在讀。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-0-02

意識作為人的一種既能感知外界也能感知自身的心理能量，它從來不僅僅被動消極的反應(yīng)外界世界，相反的，它去編織創(chuàng)造所謂“夢幻”。夢幻是意識的一種表現(xiàn)形式，是人的情感世界的想象性延伸，是主體情感的幻化審美實(shí)現(xiàn)，是人的情感需求和情感遺憾的滿足和補(bǔ)償。

文學(xué)作品是生活經(jīng)歷的藝術(shù)升華，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)加以發(fā)揮。而夢境形式上是夢幻在現(xiàn)實(shí)世界的一種真實(shí)存在，在生活中人人都要經(jīng)歷夢境，所以文學(xué)作品中出現(xiàn)夢境描寫十分自然。夢境入文，自古有之，歷代文學(xué)藝術(shù)家對夢有著難舍的情結(jié)，記夢、造夢成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一個重要手段。因?yàn)閴艟呈且庾R的產(chǎn)物，“夢”本質(zhì)上是情之凝聚的充分再現(xiàn)。情可盡情馳騁而不受現(xiàn)實(shí)約束，事可極盡夸張怪誕，如此便可在現(xiàn)實(shí)世界之外創(chuàng)造一個虛構(gòu)的、神話的、宗教的世界。本文暫且從浩渺星空采擷一二做以討論。主要從《齊物論》和《牡丹亭》入手，談?wù)剝晌焕寺髁x作者莊子和湯顯祖的夢境與入夢之情。

一、莊子的夢境理論

莊子是我國文學(xué)藝術(shù)史上一個具有獨(dú)特個性的哲學(xué)大師、思想大師，也是成就卓絕的文學(xué)大師、語言大師。莊子的思想理論可以總結(jié)為：游心于物之初，通天下于一氣。畢生所追求的是不為物累，不為形役，自在逍遙。而“莊周夢蝶”的故事透過夢表達(dá)了莊子對人生的態(tài)度，對虛與實(shí)的考問體現(xiàn)了對物與我的思考。

“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志一與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”在夢境之中，莊子化身蝴蝶逍遙自在，兩者合而為一難分彼此。以至于引發(fā)了關(guān)于現(xiàn)實(shí)和夢境的思索，莊子與蝴蝶究竟誰是夢中的虛像，誰是真實(shí)的存在。

從文學(xué)手段的層面上來看， 這個夢究竟真實(shí)的發(fā)生在莊子的生活中，還是為引發(fā)討論而虛設(shè)一夢，都不重要。然而從審美角度看，夢具有特殊的寓意。莊子的哲學(xué)觀中主張夢是魂交，即“其寐也魂交，其覺也形開”。從《外物》和《列御寇》文中述及托夢之事看，莊子本人對夢的成因看法屬于信仰傾向型，認(rèn)可夢是神遇的，彼岸的。故而夢之思玄妙色彩更濃，這無疑使得故事充滿浪漫主義色彩。另一方面，在“天地與我并生，萬物與我為一”的博大虛無主義思想中，所謂“真人”要達(dá)到“齊物我”“齊夢覺”“齊生死”的境界。這就使得夢境成為莊子討論中必不可少的元素。

“莊周夢蝶”中周與蝶不知彼也的“物化”是“齊物我”的具體實(shí)例。而“齊夢覺”在《齊物論》中莊子通過夢中夢的形式來說明我們認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)也有可能是夢境：“夢飲酒者，旦而哭泣，夢哭泣者，旦而田獵，方其夢也，不知其夢也”。“夢”代表了常人眼中的“虛”，“覺”代表了常人眼中的“實(shí)”，對“夢”這個意象的使用巧妙地把哲學(xué)的抽象概念轉(zhuǎn)化成具體又不失意境的象，使得籠統(tǒng)的討論變得更易于理解。由此可見，莊子之夢，本質(zhì)上是個“問號”，它體現(xiàn)出了莊子的相對主義哲學(xué)觀：一切都未可限定。

二、湯顯祖的夢境理論

“夢的確是中國文人的第二種生活，是他們代代相沿、持續(xù)不絕的幻想的鎖鏈。他們往往在夢境中實(shí)現(xiàn)自己片刻，從而能夠使現(xiàn)實(shí)中的屈服化為醒來后平靜的等待。這份幻想滿足他們繼續(xù)存活下去的營養(yǎng)，是苦悶生活的甜蜜補(bǔ)充。”文學(xué)大師錢鐘書先生如是說。足見夢境在文學(xué)史上的重要分量，明代的湯顯祖一組《臨川四夢》更是將夢幻文學(xué)推上一個頂峰。

湯顯祖曾說“一生四夢，得意處惟在牡丹。”確實(shí)，一部繾綣纏綿《牡丹亭》，揭露了程朱理學(xué)封建禮教桎梏對個人自由，愛情理想的摧殘，提出了反對封建制度呼喚人性的浪漫主義理想。劇中杜麗娘因《詩經(jīng)·關(guān)雎》而傷春游園，并在夢中與折柳公子暗生情愫。夢醒便害相思，香消玉殞。而后因緣際會，游魂與夢中公子重逢，起死回生。在經(jīng)歷重重困難后，終成眷屬。

從夢的成因來看，杜麗娘之夢乃是因情成夢。《關(guān)雎》中描繪的男女間美好情感激發(fā)了麗娘對愛情的向往，然而外面一片春光旖旎自己卻只能守在深閨，游園便成了一個主觀世界和客觀世界融合又沖突的絕妙片段。于是在萌動的春心影響下，在美麗春光的后園里發(fā)了一場夢，在夢中實(shí)現(xiàn)對自由愛情的向往。

其次，因?yàn)閴艟呈翘摶玫模袷澜绲模谑潜憧梢圆皇墁F(xiàn)實(shí)世界的約束，情之所至便可成事。于是在《牡丹亭》中，湯顯祖可以托夢言不可能之事。湯顯祖生活的明代，統(tǒng)治者借程朱理學(xué)作為思想統(tǒng)治的武器，理學(xué)鉗制非常嚴(yán)酷，“存天理滅人欲”的思想嚴(yán)密的控制腐蝕著人們的思想。因而麗娘夢中故事在當(dāng)時的年代是斷不可能發(fā)生的，生死之情足動天地，但是與“理”與“法”不合。《牡丹亭》一戲，夢是情的理想化，杜麗娘是情的人格化。

“因情成夢，因夢成戲”，夢境和藝思皆是虛象，夢幻是人情思活動的產(chǎn)物，而藝術(shù)創(chuàng)作離不開情感和想象。正是因?yàn)檫@樣的原因，湯顯祖在《牡丹亭》中強(qiáng)調(diào)“至情”的觀點(diǎn)。“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”一場為情而死為情生的愛情故事創(chuàng)造了“情真境幻意趣生”的浪漫審美效果。綜上，湯顯祖之夢，本質(zhì)是一個大大的“驚嘆號”，它所體現(xiàn)出的是湯氏對人的本質(zhì)為情的極度強(qiáng)調(diào)。

三、以莊子與湯顯祖之夢作相較， 看“夢”這一意象在情感美學(xué)中的作用。

首先，從兩者的相同點(diǎn)上看：

1、兩者都把夢境作為情感理想化的一個意象

莊子的逍遙哲學(xué)講求崇尚自然，無為喪我，追求的是一種天人合一的姿態(tài)。化身蝴蝶便有了一定的寓意，蝴蝶翩然起舞自然靈動的形象，映照了莊子對自由無憂的追求。莊子在現(xiàn)實(shí)“真”世界無法實(shí)現(xiàn)的理想，只能在“假”的超現(xiàn)實(shí)世界——夢境中實(shí)現(xiàn)。于是有了莊周夢為蝴蝶，自喻適志一與，不知周也。

而湯顯祖強(qiáng)調(diào)“世總為情，情生詩歌”，通過藝境的虛境和其中的夢境為主人公杜麗娘在“禮”控制的世界中編織了一個由“情”而牽最終得以完滿的理想化故事。湯顯祖作《牡丹亭》，正是飽嘗艱辛宦海沉浮后以假作真之夢。詩歌表達(dá)的是文人的理想，夢是主人公的情思，透過杜麗娘的夢，還魂的情，湯顯祖表達(dá)了自己追求自由，關(guān)注人本性的主張。

2、兩者都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界和夢境世界不存在絕對的區(qū)分

莊子在《齊物論》中想要表達(dá)的一層思想即是“齊夢覺”。在“莊周夢蝶”的故事之中，莊子認(rèn)為如何斷定是我夢為蝴蝶，又如何能證明不是我入了蝴蝶化身莊周之夢呢？蝴蝶與莊周是有區(qū)分的，但是夢境世界和現(xiàn)實(shí)世界是無法進(jìn)行區(qū)分的。

而湯顯祖在牡丹亭中提到“夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人邪”。杜麗娘感春而思，思而成夢，因夢中之情成疾，又因夢中人還魂。整個故事又真入幻，由實(shí)入虛，虛虛實(shí)實(shí)，夢境世界與現(xiàn)實(shí)世界皆受情指引，互相穿越。

其二，從兩者的不同點(diǎn)上看：

1、夢的成因和夢的真實(shí)性

前文述及，莊子在夢的成因上傾向于神秘來源。認(rèn)為得夢是緣，但同時也強(qiáng)調(diào)“形接”，即莊周在生活經(jīng)歷中對“蝴蝶”的形象有所認(rèn)識，故而可以夢為蝴蝶，并栩栩然蝴蝶也。這使得夢的意境，除了滿足審美角度，也符合夢作為一種意識的存在形式的形成機(jī)制。這是符合現(xiàn)代夢的研究成果的。

而“游園驚夢”則是個人思想活動情感波動引起的精神結(jié)果。雖然“因思生情，因情成夢”符合成夢起因，但是細(xì)探卻發(fā)現(xiàn)杜麗娘的樹下之夢是純粹的藝術(shù)造夢的結(jié)果。杜麗娘是深居閨閣的大小姐，與之有過接觸的異性除了父親便是教導(dǎo)禮數(shù)的先生。現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)證實(shí)，人不可能在夢中夢見從未見過的面孔，即人不能在夢境之中創(chuàng)造一個陌生人。這樣看來，杜麗娘與折柳公子相遇雖然符合了“情”，卻不滿足意識生成的機(jī)制。

2、莊子的夢強(qiáng)調(diào)齊夢覺，湯顯祖強(qiáng)調(diào)夢覺對立

莊子對夢為蝴蝶的描述強(qiáng)調(diào)的是物與我互化，夢與覺難分的一種渾然一體通于一氣的感覺。這是莊子宇宙觀的表現(xiàn)，一般人的想象是站在物的角度看待萬物，故而萬物之間界限分明、確定而不可逾越。莊子站在“道”的立場看萬物，所以萬物之間沒有固定的界限，彼此一體，萬物齊一。是以，莊周可以變?yōu)楹瑝粢参幢厥菈簟?/p>

而湯顯祖的《牡丹亭》強(qiáng)調(diào)“人世之世非人世可盡”，為尊情而有意識的造夢。通過夢境世界和現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)烈對立沖突，宣泄自身情感悲劇和情感異化的超越。杜麗娘夢中可以自由追求愛情，但夢醒之時仍要受到現(xiàn)實(shí)的“禮教”的束縛。夢境和現(xiàn)實(shí)的沖突也象征著自由的理想，和現(xiàn)實(shí)封建禮教的沖突。所以，湯顯祖的夢和覺的世界存在著根本的矛盾。

夢境，從古至今，在世人的眼中都是神秘的、靈魂的，更多的是理想化的存在。它可以不合乎“理”，不遵循于“法”，這就使得夢成了言志、寄情的一個完美載體。夢，是中國文人影射社會的具體意象，是理想生活的傾情描畫，是自我慰藉的心靈港灣。文學(xué)作品就是文人用想象和手中的筆編織的夢。