論《我是貓》中的批判主義精神

摘 要：夏目漱石被稱為近代文學(xué)的泰斗，他的處女作《我是貓》是一部具有批判現(xiàn)實(shí)主義精神的作品。本文將從對(duì)崇洋思想的批判，對(duì)拜金思想的批判兩方面對(duì)《我是貓》進(jìn)行分析，來(lái)探究其批判現(xiàn)實(shí)主義精神的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《我是貓》；崇洋思想；拜金思想

作者簡(jiǎn)介：李蕓德（1987-），女，甘肅武威人，四川理工學(xué)院助教，碩士，從事日本近現(xiàn)代文學(xué)方面的研究。

[中圖分類號(hào)]：I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-17-00-01

夏目漱石，日本優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，創(chuàng)作了大量的長(zhǎng)﹑中﹑短篇小說(shuō)，評(píng)論等，作品筆調(diào)也不盡相同。《我是貓》是他發(fā)表的第一部諷刺小說(shuō)。作品通過(guò)貓用幽默，嘲諷的語(yǔ)氣對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了批判。夏目漱石以其強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)精神一躍登上了日本近代文學(xué)的舞臺(tái)。在《我是貓》中，這種批判主義精神主要體現(xiàn)在對(duì)崇洋思想的批判，對(duì)拜金思想的批判兩方面。

一、《我是貓》的文學(xué)創(chuàng)作

夏目漱石從小接受日本傳統(tǒng)文化，喜歡閱讀《左傳》﹑《史記》等漢文詩(shī)書，具有很高的漢文化修養(yǎng)。后來(lái)，他的周圍聚集了一批像正岡子規(guī)這樣的具有深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)者。因而，夏目漱石的作品必定帶有東方傳統(tǒng)思想。

同時(shí)，夏目漱石出生于日本明治維新的變革時(shí)期，當(dāng)時(shí)全社會(huì)都在努力吸收西方文明。西方思想滲透到社會(huì)的各個(gè)角落。夏目漱石的思想勢(shì)必會(huì)受到西方思想的影響。當(dāng)時(shí)社會(huì)中充斥著崇拜西方，不滿現(xiàn)實(shí)，拜金等思想導(dǎo)致人的價(jià)值貶值。東西方文明發(fā)生著強(qiáng)烈的碰撞。夏目漱石畢業(yè)于明治維新后文明開(kāi)化成果之一的東京帝國(guó)大學(xué)，有過(guò)英國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，受到英國(guó)文學(xué)的熏陶，對(duì)西方思想有更深刻的認(rèn)識(shí)，因而對(duì)這一問(wèn)題表現(xiàn)得更敏感，觀察得更透徹。

從英國(guó)留學(xué)回來(lái)的夏目漱石，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。1904年，他在雜志《杜鵑》上發(fā)表了處女作《我是貓》。一經(jīng)發(fā)表，這篇文章就引起了大家的關(guān)注。小說(shuō)的主人公是一只被人拋棄的流浪貓，被中學(xué)教員苦沙彌收養(yǎng)之后，便充當(dāng)了觀察﹑評(píng)論主人及他的周圍人的重要角色。通過(guò)貓的視角，我們了解到了處于明治時(shí)期的苦沙彌等知識(shí)分子的言行舉止。作品運(yùn)用獨(dú)特的諷刺和幽默的語(yǔ)言揭露和抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)，是日本近代文學(xué)作品中批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表。

二、對(duì)崇洋思想的批判

日本在明治初期，對(duì)外開(kāi)放，努力吸收西方文明，民眾以極大的熱情學(xué)習(xí)西方，而這種學(xué)習(xí)更多的帶有盲目性，由于不加選擇，只要是好的，就照搬照抄，完全失去判斷和選擇性。比如以前日本民眾雖然也注意養(yǎng)生，對(duì)飲食﹑生活環(huán)境等方面有要求，但像洗海水浴，對(duì)于從小身處海邊的絕大多日本人來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)再平常不過(guò)的運(yùn)動(dòng)了。可是，當(dāng)西方的思想大量傳播到日本時(shí)，由于西方人推崇這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，日本人也開(kāi)始重新審視它，并把它當(dāng)做一項(xiàng)時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)。因此，在《我是貓》的第七章一開(kāi)頭，貓就鄭重地宣布：“咱家近來(lái)開(kāi)始運(yùn)動(dòng)了。”運(yùn)動(dòng)鍛煉身體本來(lái)是一件極其平常的事，但當(dāng)從貓嘴里一種鄭重宣布口氣說(shuō)出時(shí)，不禁讓人笑話起貓來(lái)。可是貓又會(huì)做什么運(yùn)動(dòng)，它的行為思想只不過(guò)是在效仿人。在嘲笑貓的背后，真正嘲笑的應(yīng)該是當(dāng)時(shí)民眾的崇洋思想。

在小說(shuō)的第五章中，貓發(fā)出“據(jù)說(shuō)天地萬(wàn)物，無(wú)不上帝創(chuàng)造。可見(jiàn)人也是上帝創(chuàng)造的嘍！”在這里貓?zhí)岬搅恕吧系邸保f(wàn)事萬(wàn)物包括人都由上帝創(chuàng)造，上帝主宰一切的觀點(diǎn)，正是西方上帝論的思想。日本人一直以來(lái)所秉持的是萬(wàn)物平等，和諧共處的東方思想，他們信奉萬(wàn)物皆有神靈。但是現(xiàn)在貓用篤定的語(yǔ)氣說(shuō)出上帝創(chuàng)造一切的觀點(diǎn)時(shí)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)日本民眾對(duì)西方思想的崇拜。

三、對(duì)拜金思想的批判

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以后，日本資本主義迅速發(fā)展，資本家剝削工人階級(jí)越發(fā)嚴(yán)重，階級(jí)分化日趨嚴(yán)重，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化，金錢成為人們競(jìng)相追逐的對(duì)象，道德標(biāo)準(zhǔn)下降，拜金主義日益嚴(yán)重。正如貓所說(shuō)：“咱家不清楚使地球旋轉(zhuǎn)的究竟是什么力量，但是知道使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的確實(shí)是金錢。”可見(jiàn)貓作為旁觀者已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到金錢對(duì)于整個(gè)社會(huì)以及在人們心中所占的重要比例。

在貓注視下這些拜金主義者也一一登場(chǎng)。其中最具代表性的是資本家的金田和知識(shí)分子的鈴木藤十郎。圍繞金田小姐的婚事，金田的老婆請(qǐng)苦沙彌幫忙，但卻得到了冷落，因而得罪了金田家。于是金田安排策劃報(bào)復(fù)，最終迫使苦沙彌投降。在這個(gè)過(guò)程中，金田花錢雇鈴木藤十郎監(jiān)視苦沙彌的動(dòng)靜。鈴木藤十郎在與苦沙彌的對(duì)話中曾公然宣稱：“如果不下定‘人為財(cái)死’的決心，是干不來(lái)這一行的，要想發(fā)財(cái)，必須實(shí)行‘三絕戰(zhàn)術(shù)’——絕義，絕情，絕廉恥。”從知識(shí)分子的口中說(shuō)出帶有如此金錢至上的觀點(diǎn)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)金錢的崇拜。以此也揭示了金錢對(duì)人們道德觀的顛覆。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，在這樣全盤西化的時(shí)代，人們的思想觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，完全失去了自我的主體性。而出現(xiàn)崇洋思想和拜金思想的盛行的原因，正如夏目漱石在一次演講中所指出的：“西方的開(kāi)化是由內(nèi)到外的，而日本的開(kāi)化是由外到內(nèi)的……一直處在由內(nèi)到外自發(fā)地文明開(kāi)化的日本，突然強(qiáng)制性地被推向開(kāi)化。因?yàn)槭菑?qiáng)制性的開(kāi)化，個(gè)性也就在開(kāi)化中失去了。”可以看出，夏目漱石敏銳的觀察力以及對(duì)當(dāng)時(shí)物欲橫流的物質(zhì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)。

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