《管子》生態(tài)環(huán)境思想對于當(dāng)代環(huán)境問題的匡正

摘 要 近年來，中國經(jīng)濟發(fā)展的步伐令世界震撼。但是，生態(tài)環(huán)境也為此付出了巨大代價。在關(guān)注到此類問題時，我就在《管子》中發(fā)現(xiàn)，對于當(dāng)今的環(huán)境問題我們在其中有著許多可以借鑒，以及值得我們學(xué)習(xí)的方法和思想。本文將從三個方面來闡述《管子》的生態(tài)倫理思想，一是從個人的角度遵守自然規(guī)律，二是從政府角度克服自然災(zāi)害，三是從社會角度保護自然資源。以及從這三個角度對我們當(dāng)今社會的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境間的矛盾做出恰當(dāng)?shù)娜∩帷?/p>

關(guān)鍵詞 管子 生態(tài)環(huán)境 環(huán)境思想

一、《管子》的環(huán)境思想

1、《管子》的生態(tài)環(huán)境倫理思想

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順應(yīng)自然，不外乎地宜和天時。“相高下，視肥墝，觀地宜，明詔期，前后農(nóng)夫，以時均修焉， 使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也。”這里的“觀地宜”，而是包括土壤結(jié)構(gòu)、水源、地勢、光照、和氣溫等綜合適宜性，統(tǒng)稱為“地道”或“草土之道”。觀地宜守地道，則會增加財富，反之，“地道不宜，則有饑饉”（《五輔》）。“反草土之道，各有谷造。或高或下，各有草土”（《地員》）。《地員》中把“九州之土”劃分為“上土”、“中土”“下土”三類，每一種土地都有其常駐植物，而各種植物有序的排列在不同土地上，體現(xiàn)草土結(jié)合之道。

管仲在幫助齊桓公治理管家，發(fā)展經(jīng)濟的過程中，對如何發(fā)展經(jīng)濟生產(chǎn)與結(jié)合自然環(huán)境做了深入的探索與研究。這就是其中的天時問題，興農(nóng)事首要的就是保障農(nóng)時問題。讓人類如何去和自然相協(xié)調(diào)發(fā)展，在《形勢解》中他給出一個明確的答案“天生四時，地生萬財，以養(yǎng)萬物，而無取焉；明主配天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚民養(yǎng)，而不伐其功，不私其利”。意思就是天有春夏秋冬四季的變化，底油萬種財務(wù)，以此養(yǎng)萬物二不去回報，與天地相配的明主也應(yīng)該教導(dǎo)民眾遵從農(nóng)時從事生產(chǎn)，使人們富足，而不獨占功勞。

2、《管子》的生態(tài)政治倫理思想

《水地》篇寫到：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。……是故具者何也，水是也，萬物莫不以生。唯知其託者能為之正，具者，水是也。故曰：水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產(chǎn)也”。水對于人須臾不可離開，有利也有害，人于水和諧相處既要趨利又要避害。《度地》中管子就設(shè)想了政府對于治水的規(guī)劃：設(shè)“置水官”，以精通水性的“習(xí)水者為吏”，主管水利事宜。為防禍水泛濫成災(zāi)，“令甲士筑堤大水之旁……隨水而行”，修筑行水的河道。怎樣使水流流向高處呢！“高其上，領(lǐng)瓴之，尺有十，分之三，見滿四十九者，水可走也”。就是在水的上游高處建立一個堤壩將水分流，解決農(nóng)田缺水、人畜飲水與洪澇問題。

山林河川若是破壞了，民眾就被迫流亡，統(tǒng)治者也就統(tǒng)治不下去了。所以齊國宰相管子把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統(tǒng)治的一個條件：“故為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”（《管子·輕重甲》）因為“山澤林藪”是“天財之所出”（《管子·立政》），“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭澤者，君智不足也。”（《管子·國準(zhǔn)》）管仲認(rèn)為管制山林川澤，保護生物資源，并不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規(guī)定的季節(jié)時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源。“山澤各以其時而至，則民不茍”。（《管子·小匡》）管子還制定嚴(yán)厲刑法，“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。”（《管子·地數(shù)》）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”（《管子·八觀》他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，封禁與開發(fā)必須有時間限制。

3、《管子》的生態(tài)社會倫理思想

《白心》篇提出“和則能久”的命題，即人際和諧能保持國家的長治久安，環(huán)境的長久利用。理想的治理要求國家的法令取得人民的認(rèn)同，并能順利實施，從而有穩(wěn)定的社會秩序。“上下不和，令乃不行”（《形勢》）。在管子看來，“苞物眾者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月……天行其所行而萬物被其利”（《百心》）。化育萬物的潛能無邊無際，不可估量。因此，“以天為父，以地為母以開乎萬物，以總一統(tǒng)”，可見大自然是“開乎萬物”的“一統(tǒng)”源頭。人類的活動應(yīng)該保護自然，“明于天道”，“察于地利”，順天道以發(fā)揮地利，才能造福于人類自身。順天道即“通乎陽氣，所以事天也”；盡地利即“通乎陰氣，所以事地也”；把天地都侍候好，所得好處“用之于民”，從而實現(xiàn)“人與天調(diào)，然后天地之美生”。就是“草木養(yǎng)長，五谷繁，實秀大，六畜犧牲具，民財足，國富，上下親，諸侯和”（《五行》）

二、《管子》的生態(tài)環(huán)境思想的現(xiàn)實意義

1、個體生態(tài)倫理觀的樹立

我們的生存環(huán)境是由我們每個人一起所創(chuàng)立，自然我們每個人都有義務(wù)去讓我們的環(huán)境更加美好，主動保護環(huán)境，自覺愛護公物，有節(jié)約資源的意識，這是一種潛意識的倫理規(guī)范。對于“自己”而言，一個是個體上的自己，一個是整體意義上的自己。只有在作為個體上的自己能夠做到擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，才能在大家共同的問題上做到有擔(dān)當(dāng)。這樣才能樹立一個良好的社會風(fēng)氣，與道德風(fēng)尚。

2、《管子》生態(tài)政治倫理的現(xiàn)代闡釋

《管子》的生態(tài)環(huán)境思想許多都是事前預(yù)防的，如制定防火法令，保護森林，禁捕幼鳥等等，對于人與自然的和諧發(fā)展，政府的積極防范和主動作為較之時候的被動補救會發(fā)揮更加巨大的作用。在生態(tài)環(huán)境問題上，應(yīng)把政府的行為生態(tài)化，至少是政治活動以不損壞生態(tài)環(huán)境為底線。生態(tài)政治的建立需要時間，但是最終要使政府成為生態(tài)環(huán)境的守護者，這就是我們的目標(biāo)。

3、《管子》生態(tài)環(huán)境思想對現(xiàn)代解決環(huán)境問題的啟示

《管子》重視法制建設(shè)，制定了較為完善的生態(tài)環(huán)境法律，并且這些法律都體現(xiàn)了對自然界生態(tài)環(huán)境規(guī)律的認(rèn)識和遵守，可以說是原創(chuàng)的生態(tài)文明建設(shè)模式，這一點甚至超越的現(xiàn)代生態(tài)文明的內(nèi)涵。人與自然平等是當(dāng)代生態(tài)文明的重要內(nèi)容之一，也是現(xiàn)代各國生態(tài)環(huán)境立法的指導(dǎo)思想之一。《管子》按照自然界的規(guī)律保護生態(tài)環(huán)境的思想是值得我們借鑒的。

三、總結(jié)

《管子》在對當(dāng)今社會的環(huán)境保護問題，和社會資源的合理利用都有著深遠(yuǎn)的意義，對我國當(dāng)下存在的各項社會，環(huán)境，經(jīng)濟問題又有著巨大的啟示。其中的還有許多知識還需我們不斷發(fā)掘。

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