田納西威廉斯和福柯的自我的教化

摘 要：?？乱詾橛忻奈膶W(xué)家他的作品很貼實(shí)際生活又高于現(xiàn)實(shí)生活，在他的代表作品中性經(jīng)驗(yàn)史（ 三卷） 通過對(duì)古西臘和古羅馬時(shí)期的關(guān)于性行為和性道德做了一個(gè)十分詳細(xì)而又有歷史性的分析， 主要是探討研究了一種關(guān)愛自我的生存美并且 提出個(gè)體的認(rèn)識(shí)自我、改造自我和檢討完善自我的倫理追求學(xué)說。?？聦W(xué)說中的自我教化的思想意識(shí)為我們?nèi)ダ斫馓锛{西威廉斯劇本夏日與煙提供有著重大意義的新視角新思路新觀念和新的認(rèn)識(shí)。本劇中， 約翰代表的是肉體，阿爾瑪代表精神。他們?cè)谙嗷プ饔?，相互影響和啟發(fā)下發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變： 阿爾瑪漸漸的恢復(fù)健康其原因是他成功的擺脫性壓抑，而 約翰呢他也通過實(shí)際實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了性節(jié)制從而事業(yè)有成變成了一個(gè)成功人士。正是基于這中自我實(shí)踐自我檢討，自我分析研究人生歷程恰恰體現(xiàn)了福柯的關(guān)于自我呵護(hù)的思想。

關(guān)鍵詞：?？?； 田納西威廉斯； 性學(xué)； 生存美學(xué)

肉體和精神的二元對(duì)立

靈魂和肉體起沖突是威廉斯早期戲劇表現(xiàn)慣用的一種手法突出共同一個(gè)主題。田納西——威廉斯的早期作品除了突出表現(xiàn)人性的弱點(diǎn)之外， 往往也闡明了一個(gè)顯著的觀點(diǎn)就是肉體和精神如果不能夠和諧相處就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體孤立。在《欲望號(hào)街車》（ 1947） 作品中， 斯坦尼所代表的是人的肉體，而布蘭奇則代表人的精神。肉體和精神之間的沖突與斗爭(zhēng)是全劇所要表現(xiàn)的中心思想，也是全劇的核心思想，作品的靈魂斯坦尼代表肉體在劇中他逐漸占了上風(fēng)表現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)地位，而代表美國(guó)南方貴族女性的布蘭奇是精神的象征，在劇情中遭受一連串不小的打擊逐漸喪失了信心導(dǎo)致精神房屋瞬間倒塌及崩潰， 其命運(yùn)是被遣送至瘋?cè)嗽涸谀睦飳⒍冗^他的余生這體現(xiàn)了哲學(xué)唯物辯證的思維，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展將被留在歷史的舞臺(tái)上，若相反將被歷史的車輪狠狠的碾壓在泥土里沒有回頭之日了。福柯指出：階級(jí)覺悟在最初形式之時(shí)是對(duì)肉體的極大肯定， 其次則上升為思想。至少在 18世紀(jì)的時(shí)候資產(chǎn)階級(jí)的情況是如此符合歷史潮流的。在夏日與煙這部作品當(dāng)中， 阿爾瑪和約翰自我改造和完善的整個(gè)過程是戲劇演繹的中心是向人們表達(dá)思想的主要文學(xué)力量。我們能夠從福柯對(duì)于性和自我教化的認(rèn)識(shí)思想著手理解阿爾瑪和約翰潛移默化質(zhì)的變化。

性壓抑說（ 權(quán)力） - 阿爾瑪

性經(jīng)驗(yàn)史是一部有關(guān)權(quán)力和性話語方面的歷史關(guān)系的研究著作， 目的是想提出一種新的權(quán)力觀念這種新的權(quán)力觀念旨在圍繞權(quán)利和性話語之間進(jìn)行。福柯在本書中指出的重點(diǎn)是性和權(quán)力的自然關(guān)系， 而討論的核心卻是： 在特定的性話語中， 歷史地出現(xiàn)在一些特定地點(diǎn)特定場(chǎng)合的真相探究與思考的形式， 哪些是正在起作用而又最直接和最局部的權(quán)力自然關(guān)系？ 它們是怎樣促使這些話語成為可能并形成事實(shí)的。這些權(quán)力關(guān)系的互動(dòng)又是怎樣被它們的運(yùn)作模式改變的？拿阿爾瑪來說，， 起決定作用的權(quán)力是清教思想以及相應(yīng)的道德規(guī)范。它是壓抑性的， 決定了性話語存在的方式： 就是在言語中要少要盡量回避談及關(guān)于性的事情。這種壓抑導(dǎo)致的后果是阿爾瑪?shù)男睦锛八枷胱兊慕箲]焦慮而身體漸漸轉(zhuǎn)入病態(tài)。

節(jié)制說- 約翰

自我關(guān)懷被認(rèn)為是?？滦氯藢W(xué)的中心思想， 并將這一思想貫穿在他的所有的文學(xué)著作中。楊大春中國(guó)思想界的一位導(dǎo)師他卻有獨(dú)到的見解認(rèn)為福柯的主要論證核心是探討研究個(gè)體事物的生存方式， 提出?？聦懽鞯淖罱K目的就是想讓人們超越現(xiàn)代性，走 向關(guān)注原始經(jīng)驗(yàn)的自我發(fā)展。即自我關(guān)懷的倫理主體回歸。?？乱?guī)訓(xùn)和懲罰中積極地探討對(duì)個(gè)體實(shí)施非常有效的控制策略和措施， 通過他所強(qiáng)調(diào)的規(guī)訓(xùn)技巧把每個(gè)個(gè)人培養(yǎng)成權(quán)力關(guān)系的主體， 一個(gè)溫馴有著實(shí)際作用的個(gè)體。他一方面被她影響，逐漸 改變自己的放蕩不羈的形象； 另一方面， 堅(jiān)持她自然的性體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)。他是在修改自己， 完善自我。?？抡f， 人正是通過這種自我約束的控制而達(dá)到的存在方式， 它的特征就是一種積極的向上的自由。約翰的變化體現(xiàn)了從側(cè)面解釋阿爾瑪變化的性質(zhì)，阿爾瑪也同樣經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)自我，分析自我的過程， 重新塑造自我的艱難過程， 而不是變得墮落。這一點(diǎn)正是夏日與煙在戲劇結(jié)構(gòu)中的巧妙搭接之處，文題相對(duì)， 約翰的進(jìn)步恰恰映襯了阿爾瑪?shù)霓D(zhuǎn)變。

性與自我

?？聫?qiáng)調(diào)關(guān)注自我是非常必要的也有其重要性，對(duì)于自我的塑造. 就是指關(guān)愛自我，珍惜自我. 作為人類生存藝術(shù)的真實(shí)核心。關(guān)注自我是一個(gè)人對(duì)一群人、一切時(shí)間和整個(gè)人生都有效的法定原則。自我關(guān)注又是一種精神服務(wù)和內(nèi)在諸多聯(lián)系的， 后者又使得個(gè)體與群體的交流成為可能性。自我教化的前提是認(rèn)識(shí)、分析自我。福柯提出認(rèn)識(shí)分析自我的技巧內(nèi)容包括： 節(jié)制， 良心改造， 和自我反思。關(guān)注了解自我要照顧身體和靈魂兩個(gè)大的方面。

結(jié)尾：

在理解田納西#威廉斯一書中， 戈雷芬有著自己獨(dú)到的見解他認(rèn)為 阿爾瑪和約翰與其說是現(xiàn)實(shí)生活中的人物，倒不如 說是威廉斯表達(dá)自己思想的抽象形象。夏日與煙在一定程度上講的是寓言式的帶有哲理性的， 包含協(xié)調(diào)肉體和精神兩個(gè)重大方面的自我思想解放和思想升華。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán)鋒譯，《權(quán)力的眼睛福柯訪談錄》， 上海人民出版社， 1977年版， 第 172 頁、第12- 13 頁。