王若虛傳

王若虛，字從之，藁城人也。幼穎悟，若夙昔在文字間者。擢承安二年經(jīng)義進(jìn)士，調(diào)鄜州錄事，歷管城、門山二縣令，皆有惠政。秩滿，老幼攀送，數(shù)日乃得行。用薦入為國史院編修官，遷應(yīng)奉翰林文字。奉使夏國，還授同知泗州軍州事，留為著作佐郎。正大初，《宣宗實(shí)錄》成，遷平?jīng)龈泄佟Ｎ磶祝贋樽笏局G，后轉(zhuǎn)延州刺史，入為直學(xué)士。

天興元年，哀宗走歸德。明年春，崔立變。群小附和，請(qǐng)為立建功德碑，翟奕以尚書省命召若虛為文。時(shí)奕輩恃勢(shì)作威，人或少忤，則讒構(gòu)立見屠滅。若虛自分必死，私謂左右司員外郎元好問曰：“今召我作碑，不從則死，作之則名節(jié)掃地，不若死之為愈。雖然，我姑以理諭之。”乃謂奕輩曰：“丞相功德碑當(dāng)指何事為言？”奕輩怒曰：“丞相以京城降，活生靈百萬，非功德乎？”曰：“學(xué)士代王言，功德碑謂之代王言，可乎？且丞相既以城降，則朝官皆出其門，自古豈有門下人為主帥誦功德而可信乎后世哉？”奕輩不能奪，乃召太學(xué)生劉祁、麻革輩赴省，好問、張信之喻以立碑事，曰：“眾議屬二君，且已白鄭王矣，二君其無讓。”祁等固辭而別。數(shù)日，促迫不已，祁即為草定，以付好問。好問意未愜，乃自為之，既成以示若虛，乃共刪定數(shù)字，然止直敘其事而已。后兵入城，不果立也。

金亡，微服北歸鎮(zhèn)陽，與渾源劉郁東游泰山，至黃峴峰，憩萃美亭，顧謂同游曰：“汩沒塵土中一生，不意晚年乃造仙府，誠得終老此山，志愿畢矣。”乃令子忠先歸，譴子恕前行視夷險(xiǎn)，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章號(hào)《慵夫集》若干卷、《滹南遺老》若干卷，傳于世。

（選自《金史·列傳第六十四》）

閱讀上文，回答下面的問題。

1.下列選項(xiàng)中黑體詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.不若死之為愈（較好） B.奕輩不能奪（奪取）

C.不意晚年乃造仙府（到達(dá)） D.譴子恕前行視夷險(xiǎn)（平坦）

2.下列句子分別編為四組，全都表明王若虛“機(jī)智善辯”的一項(xiàng)是（ ）

①幼穎悟，若夙昔在文字間者②雖然，我姑以理諭之③丞相功德碑當(dāng)指何事為言④自古豈有門下人為主帥誦功德而可信乎后世哉⑤學(xué)士代王言，功德碑謂之代王言，可乎⑥眾議屬二君，且已白鄭王矣，二君其無讓

A.①②⑥ B.③④⑤ C.②③④ D.④⑤⑥

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正解的一項(xiàng)是（ ）

A.王若虛，字從之，從小聰明有悟性，好像老早就跟這些文字很熟悉似的。

B.天興元年，哀宗奔逃到歸德。第二年春天，崔立才率軍改變這種局面。

C.元好問不滿意劉祁草擬的碑文，于是和王若虛共同商議給碑文定稿。

D.王若虛晚年來到黃峴峰，面對(duì)山水美景，表達(dá)了國破家亡的憤懣之情。

4.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）秩滿，老幼攀送，數(shù)日乃得行。

譯文： ____________________________________________

（2）人或少忤，則讒構(gòu)立見屠滅。

譯文：____________________________________________

【許玲玲/供稿】

參考答案見下期

第37期參考答案

《也談獸首與民族尊嚴(yán)》

1.D（“最好證明”缺少依據(jù)，也言過其實(shí)。）2.舉李卜克內(nèi)西為例，意在說明“一個(gè)國家是由無數(shù)國民作為細(xì)胞構(gòu)成的……在一部分‘細(xì)胞’不安分以至出軌的時(shí)候，總有另一部分‘細(xì)胞’保持清醒，發(fā)出正義的聲音予以制止”，從而證明“整個(gè)兒攻擊和否定法蘭西民族”是“不夠冷靜、有失偏頗的”。3.“批判的武器”是指最早表明人類自我覺醒的啟蒙思潮；“武器的批判”是指武力推翻反動(dòng)統(tǒng)治者。4.我們之所以對(duì)無償索回圓明園文物的努力并不悲觀。

《唐詩的閱讀》

C（“風(fēng)燈”就是桅燈，并不是“江風(fēng)吹打桅燈”；二句不是寫“動(dòng)”，是寫“靜”。）

《馬纓丹翻身》

1.對(duì)比（襯托）。人們喜愛充滿喜氣的金合歡，卻厭棄同樣盛放如煙的馬纓花，突出了馬纓花不管世俗眼光，自興自謝，猶枯猶榮，堅(jiān)持自我的美好品質(zhì)。2.“天地”既是指馬纓丹生長的自然環(huán)境，同時(shí)也是指堅(jiān)持自我，不因別人的評(píng)價(jià)和曲解而改變初衷的豁達(dá)胸襟。“是非”是指“我”對(duì)馬纓丹的喜愛和人們對(duì)它的厭棄不屑的態(tài)度。3.（1）人生是多變的：時(shí)間與空間的對(duì)待，并不是單一而絕對(duì)的。（2）對(duì)待人生的態(tài)度：我們應(yīng)堅(jiān)持自我，不改變自己美好的初衷。